《孔子家语》十五卷：原文+译文

曲礼子夏问第四十三

子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寝苫枕干，不仕弗与共天下也。遇于朝市，不返兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问从昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能报之，则执兵而陪其后。”

【译文】

子夏问孔子说：“应该如何对待杀害父母的仇人?”

孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，和仇人不共戴天。不论在集市或官府，遇见他就和他决斗，兵器常带在身，不必返家去取。”

子夏又问：“请问应该如何对待杀害亲兄弟的仇人?”

孔子说：“不和他在同一个国家里做官，如奉君命出使，即使相遇也不和他决斗。”

子夏又问：“请问应该如何对待杀害叔伯兄弟的仇人?”

孔子说：“自己不要带头动手，如果受害人的亲属为他报仇，你可以拿着兵器陪在后面协助。”

子夏问：“三年之丧既卒哭，金革之事无避，礼与，初有司为之乎？”

孔子曰：“夏后氏之丧，三年既殡，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事。

记曰：“君子不夺人之亲，亦不夺故也。”

子夏曰：“金革之事无避，非与？”

孔子曰：“吾闻诸老聃曰：“鲁公伯禽有为为之也。”公以三年之丧从利者，吾弗知也。”

【译文】

子夏问道：“为父母守三年之丧，到了卒哭的时候，就不回避兵役，就合乎礼制吗？这是当初的有关官吏规定的吗？”

孔子说：“夏代的时候，父母去世之后要守丧三年，守丧者在出殡之后就要向国君提出辞职，殷人是在安葬完毕后辞职，周人则是卒哭之后才辞职。

古《记》上说：‘君子不能剥夺别人的亲情，也不能剥夺别人守丧的权利。’”

子夏问道：“那么，‘金革之事无避’是不合乎礼制吗？”

孔子说：“我听老聃说过：‘以前鲁公伯禽在卒哭之时就出兵征讨东夷，是有特定背景的。’现在许多人在守三年之丧的时候，为了贪图私利而去征战，我就不知道是怎么一回事了。”

子夏问于孔子曰：“记云，周公相成王，教之以世子之礼，有诸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父;知为人臣者，然后可以为人君;知事人者，然后可以使人。是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣长幼之义焉。凡君之于世子，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也。行一物而三善皆得，唯世子齿于学之谓也，世子齿于学，则国人观之。曰：“此将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然，然而众知父子之道矣。”其一曰：“此将君我而与我齿让何也？”曰：“有臣在，则礼然，而众知君臣之义矣。”其三曰：“此将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也，则礼然，然而众知长幼之节矣。”故父在斯为子，君在斯为臣，君子与臣之位，所以尊君而亲亲也。在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而后国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓。”闻之曰：“为人臣者，杀其身而有益于君则为之，况于其身，以善其君乎，周公优为也。”

【译文】

子夏向孔子请教，问道：“古代记载上面说道：‘周公辅佐成王的时候，用教导太子的方法教导成王’。有这么一回事吗？

孔子说道：“当初成王继承武王登上王位，因为年纪太幼小，不能亲自登上帝位处理政事，于是周公暂摄天子之位，代替成王管理天下，把教导太子的方法施用到伯禽身上，这是为了让成王知道父子之间、君臣之间（以及长幼之间）的礼节，之所以这么做，是为了成就成王日后的德业。只有知道了怎么做儿子，然后才能知道怎么去做父亲；只有知道了怎么做臣子，然后才能懂得怎样去做国君；只有懂得怎样伺候别人，然后才能懂得怎样差事别人。所以，周公教导太子的方法施用到伯禽身上，目的就是为了让成王懂得父子之间、君臣之间、长幼之间的礼节。国君对于太子，从亲缘上说就是父亲，从尊卑上说则是君王。身为国君，不仅要有父亲的亲和，同时也要有君王的尊严，只有两者都具备了，然后才能保有天下、统治天下，所以对于太子的教育不能不非常谨慎。只做一件事，同时却有三种好处，说的就是教育太子的事情，也就是太子在学校里按照年龄来论尊卑，而不是按照身份来论尊卑的事情。太子在学校里按照年龄来论尊卑，天下之人看到之后，就会知道：‘太子以后将会成为我们的国君，却和我们按照年龄来论尊卑，如此谦让地对待我们，设施什么缘故呢？’太子就会这样回答他们：‘因为还有父亲在世，因此从礼节上应当如此。’这样一来，天下之人就都懂得父子之间应有的礼节。第二，天下之人又会问道：‘太子以后将会成为我们的国君，如今却和我们按照年大孝来论尊卑，如此谦让的对待我们，这是什么缘故呢？’太子就会这样回答他们：‘因为上面还有国君存在，所以从礼节上讲应当如此，这样一来，天下之人就都懂得了君臣之间应有的礼节。第三，天下人又会问道：‘太子以后将会成为我们的国君，如今却和我们按照年大孝来论尊卑，如此谦让的对待我们，这是什么缘故呢？’太子就会这样回答他们：‘因为上面还有长辈存在，所以从礼节上讲应当如此。’天下之人就都懂得了长幼之间应有的礼节。因此，只要父亲还在，太子就是儿子；只要国君还在，太子就是臣民。太子处于儿子与臣民的地位，所以就要亲近父母、尊敬国君。太子在学校里面，主要就是学习父子之间、君臣之间、长幼之间的礼节。父子之间、君臣之间、长幼之间的礼节全都熟练掌握，那么太子今后登基，就可以得心应手地治理国家。古人曾经说过：‘乐正主要负责诗书方面的学习，而父师则主要负责德行方面的培养。为了国家造就一位非常贤明的国君，那么天下就会因此获得安定，从此天下太平。’这些话是针对太子而说的。我曾经听说过：‘作为国军的臣子，就算是要杀了自己，但是只要对国家有益，那么也可以去做。’更何况不必牺牲自己就能有利于国君呢？周公作为大圣人，在这方面做得尤为周到。”

子夏问于孔子曰：“居君之母与妻之丧，如之何？”

孔子曰：“居处言语饮食衎尔于丧所，则称其服而已。”“敢问伯母之丧，如之何？”

孔子曰：“伯母叔母，疏衰期而踊不绝地，姑姊妹之大功踊绝于地，若知此者，由文矣哉。”

【译文】

子夏问孔子说：“遇到国君的母亲或妻子的丧事，应当怎么办呢？”

孔子说：“日常生活、言谈、饮食保持原来平和安定的样子，在治丧的地方则只要穿着合适的丧服就行了。”

子夏又问道：“请问遇上伯母的丧事，应该如何呢？”

孔子说：“对于伯母、叔母的丧事，要穿齐衰一年，哭的时候，跺脚不能离地。对姑母、姐姐、妹妹的丧事，要穿大功丧服，跺脚的时候，脚要离地。如果懂得了这些，那就算是遵行礼仪了。”

子夏问于夫子曰：“凡丧小功已上，虞祔练祥之祭皆沐浴。于三年之丧，子则尽其情矣。”孔子曰：“岂徒祭而已哉。三年之丧，身有疡则浴，首有疮则沐，病则饮酒食肉，毁瘠而病，君子不为也，毁则死者，君子为之，无子则祭之，沐浴为齐洁也，非为饰也。”

【译文】

子夏问孔子说：“居丧的时候，凡是服小功以上的丧服的，举行虞祭、祔祭、练祭时，都需洗头洗身。服三年之丧，孝子可以尽情悲痛。是这样吗？”

孔子说：“哪里只是在祭祀的时候这样啊！居三年之丧的人，身上长疮就要洗身，头上长疮就要洗头，有病的就可以喝酒吃肉。如果因悲伤过度而使身体极其虚弱，君子是不会这么做的。因悲伤过度而死去，君子认为会绝嗣。所以，祭祀时洗头洗身，是为了斋戒，而不是为了修饰容貌。”

子夏问于孔子曰：“客至无所舍，而夫子曰：“生于我乎馆，客死无所殡矣。”夫子曰，于我乎殡，敢问礼与？仁者之心与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：“馆人使若有之恶有之，恶有之而不得殡乎。”夫仁者制礼者也，故礼者不可不省也，礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜，故曰我战则剋，祭则受福，盖得其道矣。”

【译文】

子夏问孔子说：“宾客来到了，没有住宿的地方，而先生您说：‘就住在我家里。’宾客死了，没处殡殓，先生您说：‘就在我家里殡殓吧。’请问这是礼制的规定呢，还是您的仁爱之心使然呢？”

孔子说：“我听老聃说过：‘招待宾客，就要使他觉得好像住在自己家里。哪有住在自己家里而不能殡殓呢？’仁者是制定礼制的人。因此仁者对于礼制不能不多加省察。礼制不能随便混同，也不可随便别异，不可擅自增加，也不能擅自减损，只有合乎其主旨才算适宜。所以说：‘我征战就能胜利，祭祀就能获得福祉。’大概是由于掌握其中的道理了吧。”

孔子食于季氏，食祭，主人不辞不食，亦不饮而餐，子夏问曰：“礼也？”孔子曰：“非礼也，从主人也。吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼，吾食祭，作而辞曰：“疏食不足祭也。”吾餐而作辞曰：“疏食不敢以伤吾子之性。”主人不以礼，客不敢尽礼，主人尽礼，则客不敢不尽礼也。”

【译文】

孔子在季孙氏家吃饭，进行食祭，季氏失礼没有说祝辞。孔子没吃也没喝就赞美主人的饭食。子夏说：“您这样做合乎礼制吗？”

孔子说：“不合乎礼，只不过随从主人做罢了。我曾经在少施氏家吃过饭，吃得很饱，是因为少施氏招待我吃饭时很有礼，我进行食祭，他就起身辞谢道：‘粗食淡饭，不值得行祭礼啊。’我称赞饮食的美味，他又起身辞谢说：‘粗食淡饭，本不该拿来损伤您的身体。’主人不以礼招待，宾客也不敢尽礼相还；如果主人尽礼待客，那么客人不敢不尽礼相还。”

子夏问曰：“官于大夫，既升于公，而反为之服，礼与？”孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉上之为公臣，曰：“所以游僻者，可人也。”公许，管仲卒，桓公使为之官于大夫者为之服，自管仲始也，有君命焉。”

【译文】

子夏问道：“曾经做过大夫的家臣，而后来被推荐给国君的人，要为从前的主人服丧，这合乎礼制吗？”

孔子说：“从前管仲遇到了盗贼，制服他们以后，从中选出两个做了自己的家臣，后来又献给齐桓公做臣子。说：‘这两个人是因为与邪辟之人交游才做了强盗，他们是有才能的人。’桓公答应了。管仲死后，桓公就让那两个人为管仲服丧。曾做过大夫的家臣的人，又为大夫服丧，是从管仲开始的，因为这是国君的命令啊。”

子贡问居父母丧。孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下，颜色称情，戚容称服。”曰：“请问居兄弟之丧。”孔子曰：“则存乎书筴已。”

【译文】

子贡向孔子问如何处理父母的丧事。

孔子说：“敬重是最重要的，哀伤是次要的，只是弄得面目憔悴为最下。脸色要合于真实的情感，悲伤的容貌要符合丧服的等次。”子贡又问：“请问如何对待兄弟的丧事啊？”孔子说：“这些礼仪，已经写在书本上了。”

子贡问于孔子曰：“殷人既定而弔于圹，周人反哭而弔于家，如之何？”孔子曰：“反哭之弔也，丧之至也，反而亡矣，失之矣，于斯为甚，故弔之，死，人卒事也，殷以悫，吾从周。殷人既练之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾从殷。”

【译文】

子贡问孔子说：“殷人在下葬后就在墓地吊唁、慰问孝子，周人则是在葬后返回祖庙痛哭时才去吊唁、慰问孝子，这是怎么回事啊？”孔子说：“在送葬回到祖庙痛哭时前去吊唁，实际是在丧事中最为悲痛的时候。回去后，先人不见了，一切都已消逝，感到哀痛极了，所以在此时去吊唁。死，是人最后的事了。殷人的做法太直率质朴了，我赞同周人的礼俗。殷人在练祭的第二天在祖庙举行祔祭，周人则是在卒哭的次日在祖庙举行祔祭。祔祭，是祭祀神明的头等大事，周人的做法太仓促了，我赞同殷人的做法。”

子贡问曰：“闻诸晏子，少连大连善居丧，其有异称乎？”孔子曰：“父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子，达于礼者也。”

【译文】

子贡问道：“我听晏子说过，少连、大连两个人善于处理丧事，他们有何特别的名声吗？”孔子说：“他们为父母服丧，头三天沐浴、穿衣、小敛、大敛，毫不怠慢，停殡的三个月期间，朝夕哭奠，悲至则哭，毫不松懈，周年时仍然心怀悲哀，到了第三年时还是满脸忧戚。他们是东夷人的子弟，却也是很懂得礼的人啊！”

子游问曰：“诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔鲁孝公少丧其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲丧之。有司曰：“礼，国君慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼，而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎。”公曰：“古者天子丧慈母，练冠以燕居。”遂练以丧慈母。丧慈母如母，始则鲁孝公之为也。”

【译文】

子游问道：“诸侯的太子，像为自己的生母一样为慈母服丧，这合乎礼吗？”

孔子说：“这不合礼。古时候，国君之子在宫外有傅父，在宫里有慈母，他们是受国君之命来教育孩子的，对他们哪里会要服丧服呢？从前，鲁孝公少年丧母，他的慈母待他很好。后来她死了，孝公不忍心，想为她服丧服。有关的官吏说：‘按照礼制，国君不能为慈母服丧服。现在您要为慈母服丧服，这是违背古礼而变乱国家的法度啊。如果您真的这样做，有关的官吏必将把它记录下来，流传后世，难道不可以吗？’孝公说：‘古时候天子为慈母办丧事，戴练冠而不改变日常生活。’于是，孝公就戴着练冠为慈母服丧。像为自己的生母一样为慈母服丧这种情况，始于鲁孝公。”

孔子适卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出使子贡脱骖以赠之。子贡曰：“所于识之丧，不能有所赠，赠于旧馆，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾恶夫涕而无以将之，小子行焉。”

【译文】

孔子到卫国去，遇到曾经住过的馆舍的主人死了，孔子进去吊丧，哭得很伤心。出来以后，让子贡解下驾车的骖马送给丧家。

子贡说：“对于仅仅相识的人的丧事，不用赠送什么礼物。把马赠给旧馆舍的主人，这礼物是不是太重了?”孔子说：“我刚才进去哭他，正好一悲痛就落下泪来，我不愿光哭而没有表示，你就按我说的做吧。”

子路问于孔子曰：“鲁大夫练而杖，礼也？”

孔子曰：“吾不知也。”

子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。”

子贡曰：“子所问何哉？”

子路曰：“止，吾将为子问之。”

遂趋而进曰：“练而杖，礼与？”孔子曰：“非礼也。”

子贡出，谓子路曰：“子谓夫子而弗知之乎，夫子徒无所不知也，子问，非也，礼，居是邦则不非其大夫。”

【译文】

子路向孔子请教，说道：“鲁国大夫举行练祭的时候拿着哀杖，这种行为符合礼吗？”

孔子说道:“我并不知道”。

子路从房中走出来，对子贡说道：“我原来以为夫子无所不知、无所不晓，现在才知道夫子也是有所不知的人啊。”

子贡问道：“你刚才问了什么问题？”

子路说道：“等等，你现在这里等一下，我现在就进去替你问一下。”

子路说完这一番话，就快步走进房中，问孔子道：“举行练祭的时候拿着哀杖，这种行为符合礼吗？”

孔子说道：“这种行为并不符合礼法。”

子贡并从房中走出来，对子路说道：“你刚才不是说夫子也有不知道的吗？其实夫子真是无所不知、无所不晓，只是你提出的那个问题，并不符合礼法罢了。按照立法规定，居住在这个国家，就不应该批评这个国家的大夫。”

叔孙母叔之母死，既小歛，举尸者出户，武孙从之出户，乃袒投其冠而括髮。子路歎之，孔子曰：“是礼也。”子路问曰：“将小歛则变服，今乃出户，而夫子以为知礼，何也？”孔子曰：“由，汝问非也。君子不举人以质士。”齐晏桓子卒，平仲麤衰斩苴绖带，杖以菅屦，食粥居傍庐，寝苫枕草，其老曰：“非大夫丧父之礼也。”晏子曰：“唯卿大夫。”曾子以问孔子。孔子曰：“晏平仲可谓能远害矣。不以己知是駮人之非，愻辞以避咎，义也夫。”怪也。

【译文】

叔孙武叔的母亲去世，小敛之后，抬尸体的人把尸体抬出寝门，叔孙武叔跟在后边也出了门，然后将左袖脱去，并将素冠扔掉，用麻绳束头。子路见了，摇头叹息。孔子却说：“这是合乎礼制的。”

子路问道：“在准备小敛的时候，就应该更换丧服，现在他在走出寝门后才更换，老师您却认为是合乎礼制的。这是为何啊？”

孔子说：“仲由，你问得不对，君子是不拿一般人的标准来质正士的。”

齐国的晏桓子去世，他儿子晏婴服丧，穿着粗麻布做的斩衰丧服，头扎麻带，腰系麻绳，手持竹杖，脚穿草鞋，喝稀粥，住草棚，睡草垫，枕干草。他的家臣说：“这样不合大夫为父亲服丧的礼仪。”晏子说：“只有卿才算大夫，我算不上大夫。”

曾子就此向孔子请教。孔子说：“晏平仲可以说是善于远离祸害了，不用自己的是来驳别人的非，而是用谦逊的言辞来避免别人的责难，这是非常适宜的啊。”

季平子卒，将以君之玙璠歛，赠以珠玉。孔子初为中都宰，闻之历级而救焉，曰：“送而以宝玉，是犹曝尸于中原也，其示民以姦利之端，而有害于死者，安用之。且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆姦以陷君。”乃止。

【译文】

季平子去世以后，将要用国君用的美玉玙璠来殉葬，同时还要用很多珠宝玉石。这时孔子刚刚当上中都宰，听说后，登上台阶赶去制止。他说：“送葬时用宝玉殉葬，这如同把尸体暴露在野外一样。这样做会引发民众获取奸利的念头，对死者是有害的，怎能用呢？况且孝子不因为顾及自己的感情而危害亲人，忠臣不能给邪恶的人造成机会来陷害国君。”于是停止了用玙璠珠玉陪葬。

孔子之弟子琴张与宗友卫齐豹，见宗鲁于公子孟絷，孟絷以为参乘焉，及齐豹将杀孟絷，告宗鲁，使行。宗鲁曰：“吾由子而事之，今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死以事周子，而归死于公孟可也。”齐氏用戈击公孟，宗以背蔽之，断肱中，公孟、宗鲁皆死。琴张闻宗鲁死，将徃弔之。孔子曰：“齐豹之盗，孟絷之贼也，汝何弔焉？君不食姦，不受乱，不为利病于回，不以回事人，不盖非义，不犯非礼，汝何弔焉？”琴张乃止。

【译文】

孔子的弟子琴张，和宗鲁是朋友。卫国的齐豹把宗鲁推荐给公子孟絷，孟絷让宗鲁做自己的参乘。到了齐豹打算杀害孟絷的时候，告诉宗鲁趁早离开，以免祸端。宗鲁说：“我是因为你的推荐才得以侍奉公孟的，现在听说有难而独自逃走，这是让您失信啊。您不是要杀他吗？那我将会以死来成全您，等我回到公孟那里，和他一起去死，就行了。”

齐豹用戈猛击公孟，宗鲁用自己的背来掩护，胳膊被砍断，公孟、宗鲁都被戈击中，结果二人都死了。琴张听说宗鲁死了，打算前往吊唁。

孔子说：“齐豹之所以作乱，孟絷之所以被害，都是因为他，你为何还要去吊唁呢？君子不食用奸人的俸禄，不听许暴乱，不为私利而自堕于邪恶，不以邪念待人，不掩盖不义的事情，不做出违礼的举动，你为何还要去吊唁呢？”于是琴张就没有去。

郕人子革卒，哭之呼灭。子游曰：“若是哭也，其野哉。孔子恶野哭者。”哭者闻之遂改之。

【译文】

郕人子蒲死了，家人哭丧，呼号着说自己也将死掉。子游说：“像这样的哭号，恐怕是违背礼仪的吧？孔子讨厌哭丧不合礼仪的人。”哭的人听了这番话立即改正过来了。

公父文伯卒，其妻妾皆行哭失声，敬姜戒之曰：“吾闻好外者士死之，好内者女死之，今吾子早殀，吾恶其以好内闻也，二三妇人之欲供先祀者，请无瘠色，无挥涕，无拊膺，无哀容，无加服，有降从礼而静，是昭吾子也。”孔子闻之曰：“女智无若妇，男智莫若夫，公文氏之妇智矣，剖情损礼，欲以明其子为令德也。”

【译文】

公父文伯死了，他的妻妾痛哭失声。他母亲敬姜听到后，告诫她们说：“我听说喜欢在外边结交朋友的人，士愿意为他去死；喜好女色的人，女人甘愿为他去死。现在我儿子过早地死去，我很不愿意他得到一个贪恋女色的名声。你们这些人，如果想留下来奉祀祖先，那就不要搞得容貌憔悴，不要痛哭流涕，不要捶胸哭号，不要满面哀容，不要加重丧服，要减损，遵从礼仪，安安静静，只有这样才是显扬我儿的好名声啊。”孔子听说后，说：“年轻女子不如年长的妇女聪明，年轻的男孩不如年长的男子聪明。公父氏家的这个妇人真是聪明啊！剖析人情世故，减损礼仪，这是打算彰显她儿子的美好德行啊。”

子路与子羔仕于卫，卫有蒯聩之难。孔子在鲁，闻之曰：“柴也其来，由也死矣。”既而卫使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之于中庭，有人弔者，而夫子拜之，已哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此。”

【译文】

子路和子羔同时在卫国做官，卫国的蒯聩发动了叛乱。孔子在鲁国听到这件事，说：“高柴会回来，仲由会死于这次叛乱啊！”不久卫国的使者来了，说：“子路死在这次叛乱中了。”孔子在正室厅堂哭起来。有人来慰问，孔子拜谢。哭过之后，让使者进来问子路死的情况。使者说：“已经被砍成肉酱了。”孔子让身边的人把肉酱都倒掉，说：“我怎忍心吃这种东西呢？”

季桓子死，鲁大夫朝服而弔。子游问于孔子曰：“礼乎？”夫子不答。他日，又问墓而不坟。孔子曰：“今丘也，东西南北之人，不可以弗识也，吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见履夏屋者矣，又见若斧形者矣，吾从斧者焉。”于是封之，崇四尺。孔子先反虞，门人后。雨甚，至墓崩，修之而归。孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应，三云，孔子泫然而流涕曰：“吾闻之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而弹琴不成声，十日过禫而成笙歌。”

【译文】

季桓子死了，鲁国大夫穿着朝服去吊唁。子游问孔子说：“这合乎礼吗？”孔子没做回答。过了几天，又问。孔子说：“人刚死的时候，穿着皮衣、黑帽这种吉服的人，改穿素冠、深衣就行了。这又有何值得怀疑的？”

孔子有母之丧，既练，阳虎弔焉，私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，子闻诸？”

孔子答曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰绖，亦欲与徃。”

阳虎曰：“子谓不然乎，季氏飨士，不及子也。”

阳虎出，曾点问曰：“吾之何谓也？”

孔子曰：“己则衰服，犹应其言，示所以不非也。”

【译文】

孔子为母亲服丧，练祭之后，阳虎前来吊唁。他私下对孔子说：“季氏准备在家里举行盛大的宴会宴请鲁国境内的士人，您听说了吗？”

孔子答道：“孔丘我没听说。如果得知这个消息，虽然在服丧期间，我也会前往参加。”

阳虎说：“您以为不会吗？季氏宴请的人中不包括您啊。”

阳虎出去了，曾点问孔子说：“您说那些是什么意思呢？”

孔子说：“我在服丧期间，还回答他的话，是为表示我没有责怪他的非礼言行。”

颜回死，鲁定公弔焉，使人访于孔子。孔子对曰：“凡在封内，皆臣子也，礼，君弔其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之，施不有笇也。”

【译文】

颜回去世，鲁哀公前来吊唁，并派人就有关的礼仪向孔子请教。孔子回答：“凡是在君主的封域之内，都是国君的臣子。按照礼，国君吊唁他的臣子，要从东阶上去，进到室内，对着尸体哭，这样的恩赐是无法计算的啊。”

原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用盟器，示民无知也;殷人用祭器，示民有知也;周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡为而死其亲也。”子游问于孔子曰：“之死而致死乎，不仁，不可为也;之死而致生乎，不智，不可为也。凡为盟器者，知丧道也。夫子始死则矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。

【译文】

原宪对曾子说：“夏代人们送葬的时候，都是使用盟器，这是表示死者已经没有知觉；商朝人为人送葬的时候则用祭器，这是表示死者还有知觉；周朝人同时使用盟器和祭器，这是表示他们疑惑不定，不知道死者是否还有知觉。”曾子听了以后说道：“绝对不是这样！夏朝人之所以使用盟器，因为盟器是鬼魂所用的器皿；商朝人之所以使用祭器，因为祭器是生人自己所用的器皿。上古之人，为什么认为亲人一旦去世就会没有知觉呢？根本没有这种道理。”子游听到他们两人的对话，便向孔子请教这个问题。孔子说道：“把礼物送给死者而认为死者已经没有知觉，这是毫无仁德的行为，所以绝不可以这样去做；把礼物送给死者而认为死者依然还有知觉，这是毫无智慧的行为，所以也不可以这样去做。凡是使用盟器送葬的人，都知道操办丧事的道理。”

子罕问于孔子曰：“始死之设重也，何为？”孔子曰：“重主道也，殷主缀重焉，周人彻重焉。请问丧朝。”子曰：“丧之朝也，顺死者之孝心，故至于祖者，庙而后行。殷朝而后殡于祖，周朝而后遂葬。”

【译文】

子罕问孔子：“人刚死的时候，而设重，这是为何啊？”

孔子说：“重，与神主的道理是一样的。殷人做了神主牌位后，还要将之与重连在一起，周人则是做了神主就将重撤掉。”

子罕又问：“请问在即将下葬的时候，还要在祖庙祭拜，是为什么啊？”

孔子说：“在下葬之前祭拜于祖庙，这是顺从死者的孝心，因此要到祖父、父亲的宗庙里告辞，然后才上路。殷人是在祭拜宗庙以后，还要把灵柩停放于庙中一段时间，而周人则是祭拜祖庙后就出葬。”

孔子之守狗死，谓子贡曰：“路马死，则藏之以帷，狗则藏之以盖，汝徃埋之。吾闻弊帏不弃，为埋马也，弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也与之蓆，无使其首陷于土焉。”

【译文】

孔子家的狗死了。孔子对子贡说：马死了要用帷幔包裹然后下葬。狗死了，要用伞盖来包裹好下葬。你去把我的狗埋了吧。我听说，破了的帷幔不要丢掉，以后可以用来埋马，破损了的伞盖不要丢掉，以后可以用来埋狗。我很贫穷，没有伞盖埋狗，你就拿一床席子把狗包起来，把它埋了吧。千万不要把它的头直接埋在土里呀。

曲礼公西赤问第四十四

孔子之母既丧，将合葬焉，曰：“古者不祔葬，为不忍先死者之复见也。诗云：‘死则同穴。’自周公已来祔葬矣。故卫人之祔也，离之，有以闻焉；鲁人之祔也，合之，美夫，吾从鲁。”遂合葬于防。

【译文】

孔子的母亲死后，准备与他的父亲合葬在一起。孔子说：“古代不合葬，是不忍心再看到先去世的亲人。《诗经》上说：‘死则同穴。’自周公以来开始实行合葬。卫国人合葬的方式是夫妇棺椁分两个墓穴下葬，这样的事我听说过。鲁国人是夫妇棺椁葬在同一个墓穴，鲁国人的方式好，我赞成鲁国人的合葬方式。”于是把父母合葬在防山。

　　曰：“吾闻之：古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见若覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾从斧者焉。”于是封之，崇四尺。孔子先反虞，门人后。雨甚，至墓崩，修之而归。孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应。三云，孔子弦然而流涕，曰：“吾闻之，古不修墓。”及二十五月而大祥，五日而弹琴不成声，十日过禫而成笙歌。”

【译文】

孔子说：“我听说古代墓地是不做坟头的。现今我孔丘是个东西南北奔走的人呢，不可以不在墓地上做个标记。我见过把坟头筑成四方而高像堂屋形的，又见过下宽上窄像提防的，又见过两边有漫坡像夏代屋顶的，又见过像斧头形的。我赞成像斧头形的。”于是筑成斧头形坟头，高四尺。孔子先返回去举行虞祭，门人是后回来的。雨很大，以致墓塌了，门人修好墓才回来。孔子问他们：“你们为什么这么迟才来啊?”门人回答说：“坟墓塌了。”孔子没应声。门人说了三次，孔子难过地流下泪来，说：“我听说，古代不在墓上筑坟头。”到第二十五月举行大祥祭，又过五天，弹琴不成声调。十天以后，吹笙才吹出调。

　　孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉，私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，子闻诸？”孔子答曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰至亦欲与往。”阳虎曰：“子谓不然乎？季氏飨士，不及子也。”阳虎出，曾参间曰：“语之何谓也？”孔子曰：“己则衰服，犹应其言，示所以不非也。”

【译文】

孔子的母亲去世了，练祭之后，阳虎来吊丧，私下对孔子说：“今天季氏将邀请并款待国内的士人，您听说了吗?”孔子回答说：“我没有听说。如果听到了，虽然还在服丧，也想前去参加。”阳虎说：“您认为我说的不是事实吧?季氏款待士人，没有邀请您。”阳虎出去后，曾参问道：“您的话是什么意思呢?”孔子说：“我正在服丧，还应答他的话，表示我没有责怪他的无理之言。”

原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以明器，鬼器也；祭器，人器也。古之人胡为而死其亲也？”子游问于孔子。曰：“之死而致死乎，不仁，不可为也；之死而致生乎，不智，不可为也。凡为明器者，知丧道也。备物而不可用也，是故竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磐而无簨虡。其曰明器，神明之也。哀哉！死者而用生者之器，不殆而用殉也。”

【译文】

原思对曾子说：“夏后氏送葬时，殉葬用的是不能使用的明器，是让人知道死者是无知觉的；殷人殉葬用的是生时用的祭器，是让人知道死者是有知觉的;周人两者兼而用之，是表示他们对有知无知是疑惑的。”曾子说：“恐怕不是这样。明器，是鬼用的;祭器，是人用的。古人怎么知道死去的亲人没有知觉呢?”子游向孔子请教这个问题。孔子说：“送走死去的亲人就认为死者没有知觉了，这是不仁的，不可以这样做；送走死去的亲人就认为死者还是有知觉的，这是不智的，也不可以这样做，凡是准备了各种殉葬的器物，是懂得丧葬的礼仪啊。所以，准备了各种器物而不能实际使用，竹器不编便不能用，瓦器没烧制不能用，琴瑟张着弦不能弹，笙具备外形而不能吹，有钟而无悬挂的架子不能击打。这些陪葬的器物叫做明器，意思是把死者当做神明来供奉。可悲呀。死者用生者所用的器血来殉葬，这不就近于用真人来殉葬了吗?”

公西赤问于孔子曰：“大夫以罪免卒，其葬也，如之何？”孔子曰：“大夫废其事，终身不仕，死则葬之以士礼。老而致事者，死则从其列。”

【译文】

公西赤问孔子说：大夫因犯罪而被免官，这样的人死后，他的葬礼应怎么办呢？

孔子说：大夫被免官以后，终身再也没有做官的，死后安葬用士人的礼仪；因年老而不能处理政务的，死后则按照其生前官阶之礼来安葬。

公仪仲子嫡子死，而立其弟。檀弓谓子服伯子曰：“何居？我未之前闻也。”子服伯子曰：“仲子亦犹行古人之道。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯立其弟衍。”子游以问诸孔子。子曰：“否。周制立孙。”

【译文】

公仪仲子的长子死了，公仪仲子立他的庶子作继承人。檀弓对子服景伯说：着是为什么呢？我从前没听说过这样的事啊

子服景伯说：仲子还是按照古人之道而行的。从前周文王舍弃他的长子伯邑考而立武王；微子舍弃他的孙子腯而立了弟衍。

子游向孔子询问此事，孔子说：不是这样，周代的制度是立嫡孙。

孔子之母既丧，将合葬焉。曰：“古者不祔葬，为不忍先死者之复见也。《诗》云：‘死则同穴。’自周公已来，祔葬矣。故卫人之祔也，离之，有以闲焉。鲁人之祔也，合之，美夫！吾从鲁。”遂合葬于防。曰：“吾闻之，古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见若覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾从斧者焉。”于是封之崇四尺。孔子先反虞，门人后，雨甚至；墓崩，修之。而孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应。三云，孔子泫然而流涕，曰：“吾闻之，古不修墓。”及二十五月而祥，五日而弹琴不成声，十日过禫，而成笙歌。

【译文】

孔子的母亲死后，准备与他的父亲合葬在一起。孔子说：“古代不合葬，是不忍心再看到先去世的亲人。《诗经》上说：‘死则同穴。’自周公以来开始实行合葬。卫国人合葬的方式是夫妇棺椁分两个墓穴下葬，这样的事我听说过。鲁国人是夫妇棺椁葬在同一个墓穴，鲁国人的方式好，我赞成鲁国人的合葬方式。”于是把父母合葬在防山。

孔子说：“我听说古代墓地是不做坟头的。现今我孔丘是个东西南北奔走的人呢，不可以不在墓地上做个标记。我见过把坟头筑成四方而高像堂屋形的，又见过下宽上窄像堤防的，又见过两边有漫坡像夏代屋顶的，又见过像斧头形的。我赞成像斧头形的。”于是筑成斧头形坟头，高四尺。

孔子先返回去举行虞祭，门人是后回来的。雨很大，以致墓塌了，门人修好墓才回来。孔子问他们：“你们为什么这么迟才来啊?”门人回答说：“坟墓塌了。”孔子没应声。门人说了三次，孔子难过地流下泪来，说：“我听说，古代不在墓上筑坟头。”到第二十五月举行大祥祭，又过五天，弹琴不成声调。十天以后，吹笙才吹出调。

孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉。私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，子闻诸？”孔子曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰绖，亦欲与往。”阳虎曰：“子谓不然乎？季氏飨士，不及子也。”阳虎出。曾参问曰：“语之何谓也？”孔子曰：“己则丧服，犹应其言，示所以不非也。”

【译文】

孔子的母亲去世了，练祭之后，阳虎来吊丧，私下对孔子说：“今天季氏将邀请并款待国内的士人，您听说了吗?”

孔子回答说：“我没有听说。如果听到了，虽然还在服丧，也想前去参加。”

阳虎说：“您认为我说的不是事实吧?季氏款待士人，没有邀请您。”

阳虎出去后，曾参问道：“您的话是什么意思呢?”

孔子说：“我正在服丧，还应答他的话，表示我没有责怪他的无理之言。”

颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子。孔子对曰：“凡在封内，皆臣子也。礼：君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之施，不有笇也。”

【译文】

颜回死了，鲁定公去吊唁，派人向孔子询问这方面的礼仪。

孔子回答说：凡在国君封地内的，都是国君的臣民。根据礼，国君吊唁臣子，从东面的台阶上去，面向尸体而哭，这样他所施的恩惠，就难以计算了。

原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以明器、鬼器也；祭器、人器也。古之人胡为而死其亲也？”子游问于孔子，曰：“之死而致死乎？不仁，不可为也；之死而致生乎？不智，不可为也。凡为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。是故竹不成用而瓦不成膝，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也，哀哉！死者而用生者之器，不殆于用殉也？”

【译文】

原思对曾子说：“夏后氏送葬时，殉葬用的是不能使用的明器，是让人知道死者是无知觉的；殷人殉葬用的是生时用的祭器，是让人知道死者是有知觉的;周人两者兼而用之，是表示他们对有知无知是疑惑的。”

曾子说：“恐怕不是这样。明器，是鬼用的；祭器，是人用的。古人怎么知道死去的亲人没有知觉呢?”

子游向孔子请教这个问题。

孔子说：“送走死去的亲人就认为死者没有知觉了，这是不仁的，不可以这样做；送走死去的亲人就认为死者还是有知觉的，这是不智的，也不可以这样做，凡是准备了各种殉葬的器物，是懂得丧葬的礼仪啊。所以，准备了各种器物而不能实际使用，竹器不编便不能用，瓦器没烧制不能用，琴瑟张着弦不能弹，笙具备外形而不能吹，有钟而无悬挂的架子不能击打。这些陪葬的器物叫做明器，意思是把死者当做神明来供奉。可悲呀。死者用生者所用的器血来殉葬，这不就近于用真人来殉葬了吗?”

子游问于孔子曰：“葬者涂车刍灵，自古有之。然今人或有偶，是无益于丧？”孔子曰：“为刍灵者善矣。为偶者不仁，不殆于用人乎？”

【译文】

子游问孔子说：丧葬的时候，用泥土做的车和草扎的人马来殉葬，自古以来就有。然而现在有的人用偶人来殉葬，这对丧事并没有好处。

孔子说：用草扎的人马来殉葬，是善良的；用偶人来殉葬，是不仁的。这不近于用真人来殉葬吗？

颜渊之丧既祥，颜路馈祥肉于孔子，孔子自出而受之。入，弹琴以散情，而后乃食之。

【译文】

颜渊去世举行祥祭之后，颜渊的父亲颜路送祭肉给孔子。孔子亲自出门接受。然后进入屋内，先弹琴来排遣自己悲伤的心情，而后才吃肉。

孔子尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子贡问曰：“夫子之言祭也，济济漆漆焉。今夫子之祭，无济济漆漆，何也？”孔子曰：“济济漆漆者，容也，远也；漆漆者，以自反。容以远，若容以自反，夫何神明之及交？必如此，则何济济漆漆之有？反馈乐成，进则燕俎，序其礼乐，备其百官，于是君子致其济济漆漆焉！夫言岂一端而已哉？亦各有所当。”

【译文】

孔子为亡亲举行秋祭，手捧祭品进献，他亲自执事，容貌质朴，他行走往来，步伐急促。祭后，子赣问道：“您曾说：祭祀时样子要仪态端庄，容貌修整。今天您的祭祀却没有端庄修整的样子，这是什么缘故?”

孔子说：“仪态端庄，那是与神疏远的样子；容貌修正，那是自我矜持的样子。疏远的样子再加上自我矜持的神情，那怎能与亲人的神灵交互感通呢？亲自祭祀父母，哪能仪态端庄、容貌修整呢！如果我们参加天子诸侯的宗庙大祭，先在朝堂上荐血腥，向尸主献酒，再返于庙室中举行馈食礼，乐舞合成，进荐笾豆和肉俎，有序安排礼乐，具备助祭的百官。这时，作为助祭的君子，身处隆重的场面，自然应该仪态端庄、容貌修整，哪能有什么与神明交相感应的“恍惚”心境呢？我说的话岂可一概而论，什么仪态神情都是有各自适合的场合的。”

子路为季氏宰。季氏祭，逮昏而奠，终日不足，继以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临事，其为不敬也大矣。他日祭，子路与焉。室事交于户，堂事当于阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之，曰：“以此观之，孰为由也而不知礼！”

【译文】

子路担任季孙氏的邑宰。从前季氏举行宗庙祭祀，一直继续到黄昏，祭了一白天还不够，还要点上蜡烛继续进行。这样做，即使有强壮的体力，严肃恭敬的心意，也都疲倦懈怠了。执事的人都歪着身子靠着倚着来应付事，那真是大不敬了。

后来举行祭祀，子路参与主持，室中举行正祭，室外执事人员将祭品端来，在室户交给室内执事人员，然后陈放于尸前；在堂上款待尸，堂下执事人员将食物端来，在西阶交给堂上执事人员，然后陈放于尸前天亮开始行礼，到傍晚就结束。

孔子听到这事，说：以此看来，谁说仲由不懂得礼呢！

卫庄公之反国，改旧制，变宗庙，易朝市。高子皋问于孔子曰：“周礼绎祭于祊，祊在庙门之西，前朝而后市。今卫君欲其事事一更之，如之何？”孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东市，朝于西方，失之矣。”

【译文】

卫庄公返回国内，变更以前的制度，改变宗庙，改换朝廷和集市的位置。高子皋以此事问孔子说：周代的礼制，在庙门旁举行绎祭，庙门在王宫庙最外面大门的西边，庙门的前方是朝廷，后面是早市。现在卫国国要事事变更，怎么样？

孔子说：在王宫大门内举行绎祭，在庙门外东方祭祀，设早市于城中西方，这是错误的。

季桓子将祭，齐三日，而二日钟鼓之音不绝。冉有问于孔子。子曰：“孝子之祭也，散斋七日，慎思其事，三日致斋而一用之，犹恐其不敬也，而二日伐鼓何居焉？”

【译文】

季桓子将要举行祭祀，斋戒三天，而有两天钟鼓之声不绝。冉有以此事请教孔子。

孔子说：孝子举行祭祀，散斋七天，这期间要时刻思念被祭者的一切事情，检束自己的行为；三天致斋，独处一室，一心思念被祭祀的亲人。这样还恐怕不够恭敬，而季桓子有两天还要敲鼓作乐，这是干什么呢？

公父文伯之母，季康子之从祖母。康子往焉，侧门而与之言，内皆不逾阀。文伯祭其祖悼子，康子与焉，进俎而不受，彻俎而不与燕。宗老不具则不绎；绎不尽饫则退。孔子闻之，曰：“男女之别，礼之大经。公父氏之妇，动中德趣，度于礼矣。”

【译文】

公父文伯的母亲，是季康子的从祖母。季康子到她那里去，她在门侧和康子说话，身体在门内不迈出门槛。文伯祭奠他的祖先悼子，康子也参加祭祀，康子呈送祭品，文伯的母亲不亲自接受，撤下祭品大家欢宴时她也不参加，主持祭祀的宗老不在不举行第二天的绎祭，绎祭时不等献神完毕就退下。

孔子听到这事，说：男女之别，是礼的大法则。公父氏的妇人，行动合乎道德，做法合乎礼度。

季康子朝服以缟，曾子问于孔子曰：“礼乎？”孔子曰：“诸侯皮弁以告朔，然后服之以视朝，若此礼者也。”

【译文】

季康子上朝时，穿着白色衣服。曾人向孔子请教说：这合乎礼吗？

孔子说：诸侯戴着皮弁参加告朔，然后穿着朝服临朝听政。这样的穿戴才是合乎礼制的。