荀子《非十二子》：原文+译文

　　假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。

【译文】

乘借当今的世道，粉饰邪说，美化奸言，来扰乱天下，利用诡诈、虚夸、怪诞、卑琐的手段，使天下人混混然不知是与非、治与乱的根本所在，这样的人大有人在。

　　纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。

【译文】

放纵情性，生活放荡，行为如同禽兽，不合于礼文也不顺应法治；然而话说得却有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，它嚣、魏牟就是这种人。

　　忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲史鰌也。

【译文】

抑制本来情性，行为孤僻、离世独立，以追求与众不同为高明，不能团结民众，不能彰显等级名分；但话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，陈仲、史鳍就是这种人。

　　不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。

【译文】

不懂得统一天下、建立国家的礼法制度，崇尚功用、重视节俭而轻视等级差别，以至于不能容许人与人之间有差异，君臣之间有等级；但话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，墨翟、宋钘就是这种人。

　　尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。

【译文】

崇尚法治却不讲法治，轻视修养却想有所作为，对上听从君王，对下顺从世俗，终日谈论礼义条文，反复研究检查，却远离实际落不到实处，不能用来治国定名分；但是话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，慎到、田骈就是这种人。

　　不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。

【译文】

不效法先王，不赞成礼义，而喜欢钻研怪诞的学说，玩弄奇异的言辞，明察秋毫却没有用处，能言善辩却不切实际，做事很多但功效很少，不能作为治国的纲领和法则；但是话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，惠施、邓析就是这种人。

　　略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。

【译文】

粗略地效法先王却不了解他们的纲领，悠然的一副才高志大、见多识广的样子。按照往古的旧闻编造出新学说，叫做“五行”，非常邪僻而不合礼法，幽深隐微而无法讲说，闭塞不通而难以理解，却粉饰他们的言辞毕恭毕敬地说：“这才真正是先君子的言论啊！”子思倡导，孟轲应和，世俗间那些愚昧的儒生跟着吵吵嚷嚷却不知道他们的错误，于是接受了他们的学说并传授它，还以为孔子、子弓因为他们的言论而为后世所重，这就是子思和孟轲所犯的错误。

　　若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

【译文】

至于总揽治国方针策略，齐同人们的言行，统一国家纲纪条律。集合起天下英雄豪杰，告诉他们古代帝王的业绩，教导他们最高的治国大道；在室堂之内，竹席之上，圣王的典章制度在此具备，太平盛世的风俗在此兴起；上述六种学说不能侵入，十二子也不能亲近；虽然没有立锥之地，但王公大人们不能同他争名；身虽处一大夫之位，但一国的君王不能单独占有他，一个国家不能单独容纳他；他的盛名超过诸侯，君王们没有不希望让他来作为自己臣子。这是圣人中没有得到权势的，孔子、子弓就是这样的人。统一天下，化育万物，长养人民，使天下人都得到好处，凡到达的地方，没有不服从的，六种学说立刻消失，十二子也随之转变，这是圣人中得到权势的人，舜、禹就是这种人。现在的仁人该做什么？对上应效法舜、禹的典章制度，对下应效法孔子、子弓的道义，从而务必平息十二子的学说。像这样，天下的祸害消除了，仁人的事业完成了，圣王的政绩就彰显了。

　　信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤；仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务谓之奸事，劳知而不律先王谓之奸心，辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

【译文】

相信可信的是诚实；怀疑可疑的也是诚实。尊重贤能是仁爱；鄙视不贤的人也是仁爱。说话恰当是明智；沉默得当也是明智。所以懂得沉默如同懂得说话一样。说话多而合乎礼义是圣人；说话少而合乎法度是君子；说多说少不合法度而沉湎(miǎn)其中，即使善辩也是小人。所以费尽全力而不合百姓要求叫奸事；绞尽脑汁而不合先王法则叫邪心；能说善辩，善用譬喻，反应敏捷而不合礼义，叫奸说。这三种奸邪，是圣王所禁止的。聪明而阴险，心狠手辣而善变，行为奸诈而巧妙，说话不切实际却头头是道，论辩毫无用处却明察秋毫，这是治国的大祸害。行为乖僻而顽固，掩饰错误而巧妙，玩弄阴谋而圆滑，能言善辩而违背常理，这是古代的大忌讳。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而行为邪僻，骄奢淫逸而资用匮乏，喜好阴谋诡计而党羽众多，好比爱走捷径而误入迷途，身背石头而掉入深渊，这都是天下人所厌弃的。

　　兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。

【译文】

使天下人心悦诚服的方法：不因身居要职、地位显贵而傲视别人，不因聪明睿智而刁难别人，不因才思敏捷、反应迟钝而与人争先，不因刚毅勇猛而伤害别人；不懂就问，不会就学，即使有才能也要谦让，这样才算有德行。面对君王就要奉行臣下的义务，面对乡亲就要讲究长幼的辈分，面对长辈就要实行子弟之道，面对朋友就要讲究礼节谦让，面对地位卑贱而年纪又小的就要实行教导宽容之道。对人无所不爱，无所不敬，不与人争斗，心胸宽阔得像天地包容万物一样，如果这样，贤能的人就会尊重你，不肖者也会亲近你。那么还不服从的人，就是那些乖邪狡猾的人了，即使是自己的子弟中人，对他施加刑罚也是应该的。《诗经》中说：“不是上帝的不对，而是商纣王抛弃了旧典章。虽然没有了老实持重的大臣，还有典章制度可依循。如果连这个也不听，国家因此而倾覆。”说的就是这个道理。

　　古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。

【译文】

古代做官的士人，是忠厚老实，团结群众，安于富贵，乐善好施，远离罪过，做事有条理，羞于独自富裕的人。当今做官的士人，是污秽卑鄙、为非作歹、放纵任性、贪图私利、触犯法令、不讲礼义而一心追求权势的人。古代的隐士，是道德高尚、淡泊宁静、行为端正、乐天知命、宣扬正义的人。当今的隐士，是没有才能而自称有才能，没有知识而自称有知识，贪得无厌而假装没有私欲，行为阴险肮脏而自吹谨慎老实，以不顺从世俗为习俗，背离常道而标榜特立独行的人。

　　士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

【译文】

士君子所能做和不能做的：君子能做到让人尊重，但不能使人一定尊重自己；能做到让人信任，但不能使人一定信任自己；能做到被人任用，但不能使人一定任用自己。所以君子以品行不好为羞耻，不以被人污辱为耻；以不讲信用为羞耻，不以不被信任为耻；以没有才能为羞耻，不以不被任用为耻。因此不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒，按照道义行事，严肃地端正自己，不为外物所动揺，像这样才是真正的君子。《诗经》中说：“温和谦恭的人啊，以道德为基础。”说的就是这样的人。

　　士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。

【译文】

士君子的容貌是：帽子高高，衣服宽大，面容温和、庄严、威武、安详、宽舒、大方、开阔、明朗、坦荡，这是父兄的仪态。帽子高高，衣服宽大，面容诚实、谦虚、依顺、亲切、端正、勤劳、恭敬、顺从、拘谨，这是子弟的仪态。

　　吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽，是学者之嵬也。

【译文】

我告诉你们学者的丑态：帽子戴得很低，帽带和腰带系得很松，神态傲慢；得意洋洋，上窜下跳，沉默寡言，见识鄙陋，左顾右盼，消沉沮丧，瞪目直视，吃喝玩乐时沉醉迷乱；行使礼仪时骂骂咧咧，口出怨言；从事艰苦劳动时，懒散懈怠，躲躲藏藏，苟且偷安而不怕指责，没有廉耻而忍受辱骂，以上就是那些学者的丑态。

　　弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。

【译文】

帽子歪歪斜斜，说话平淡寡味，模仿禹、舜走路的样子，这是子张氏一类的贱儒生。衣冠齐整，面色庄重，嘴里像含着东西一样整天不说话，这是子夏氏一类的贱儒生。苟且懦弱胆小怕事，没有廉耻而嗜好吃喝，总是说君子本来就不用劳作，这是子游氏一类的贱儒生。君子却不这样，安逸而不懒惰，辛劳而不懈怠，遵守原则而又随机应变，各方面都处理得恰到好处，像这样，然后才能成为圣人。