《西山群仙会真记》全集

《会真记》是由北宋道士施肩吾撰写的道教典籍，是具有理论系统的道教内丹著作。

施肩吾，一说为唐元和十年（815）进士，另一说为北宋道士，隐於洪州西山（今江西新建）修道，道号华阳真人。《四库提要》认为此书系金元间道士伪托，或云此书所出不晚于北宋。据自序说，全书从前圣后圣秘密参同，一集五卷，取五行正体之数，每卷五篇，应一气纯阳之义，演说玄机，发明钟吕太上至言。此书与题施肩吾编撰的《钟吕传道集》内容基本相同。书中引《太上隐书》、《西山记》、《灵宝内观经》、《通玄经》等多种道经及葛仙翁、阴真君、吕真人等语录，论说炼养内丹之法，主旨依据《参同契》，以明抽添之理，超脱之功。是具有理论系统的道教内丹著作，对研究宋元道教内丹学有重要参考价值。收入《正统道藏》洞真部方法类。

卷一为《识道》、《识法》、《识人》、《识时》、《识物》。

卷二为《养生》、《养形》、《养气》、《养心》、《养寿》。

卷三为《补内》、《补气》、《补精》、《补益》、《补损》。

卷四为《真水火》、《真龙虎》、《真丹药》、《真铅汞》、《真阴阳》。

卷五为《炼法入道》、《炼形化气》、《炼气成神》、《炼神合道》、《炼道入圣》。

西山群仙会真记序

序曰：性非生知，学道者必资於切问；道难言传，立教者不尚於明文。藏机隐意，恐轻泄於圣言；比物嘱辞，乃密传於达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗，声名喧世，孰知不死之方？头角摩天，岂悟希夷之理？必也访道寻真，求师择友，览仙经之万卷，不出阴阳；得尊师之一言，自知真伪。水火木金土，五行也，相生而为子母，相克而为夫妇。举世皆知也，明颠倒之法，知抽添之理者，鲜矣！上中下精炁神，三田也，精中生炁，炁中生神。举世皆知也，得返复之义，见超脱之功者，鲜矣！知五行颠倒，方可入道，至於抽添，则为有道之人也。得三田返复，方为得道，至於超脱，则为成道之人也。古先达士，无不道成，委成道者，百无一二。今来后学，徒有道名，委入道者，十无八九。欲论得道而超脱者，西山十余人矣！遂从前圣后圣，秘密参同，一集五卷，取五行正体之数；每卷五篇，应一炁纯阳之义。开明至道，演说玄机，因诵短篇，发明钟吕太上至言。庶得将来有悟，勤而行之，继仆以出尘寰，为蓬瀛之侣。华阳真人施肩吾希圣序。

卷一·识

识道

葛仙翁曰：天下无二道，殊途而同归；圣人无两心，百虑而一致。古今一道，圣贤同心。逮夫道原既判，心识自分，谈道者强自分别。同流异派，摘叶寻枝，自为见解，以独立教门。万物之理，既不能穷；一己之性，胡为而尽？如释子殢于顽空，乃以今世求於后世，儒者执於见在，遂以少年荣为老年。殊不知先圣之行道，存乎一心也。

《西山记》曰：吕先生言，幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止於人事，真空不离因缘。

葛仙翁曰：以五常言，道止得其绪余；用三乘见性，难穷其根蒂。是知道不疏於儒释，儒释自疏於大道。历古及今，聪明有识之士，莫不留心清虚而志在玄元也。迨以安乐延年，次以长生不死，默盗天机，当为己用。自人升仙，而为天官，何止儒者之虚荣於当年；由百岁延而及万年，何同释子之因报于后世。修真者，邪正不可辩也。欲识大道，三教中太上为先，一身之外，更何求也？

识法

《太上隐书》曰：法本无法，理归自然，心因境乱，法本心生。立法之意，救补已失，而防於未萌。故三千六百法，养命数十家。三千六百法者，十年之期；养命数十家者，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，五行之阳数；二四六八十，五行之阴数。大道分而为二炁，二炁裂而为五行，大而为天地，明而为日月，灵而为人，莫不禀二炁而生五行，运五行而贯三才也。

《西山记》曰：华佗观五禽之戏而作导引，以为人之久逸，而炁滞血凝，故屈体劳形，使荣卫通畅。后人因之，名为般运，欲求超脱，误矣！昔陈义遗女於道，久饿而学龟之吐纳，得终年不死。后人因之，名为服炁，欲求丹药，误也。张绍审五味之乱人真液，一脏好而一脏恶，一炁盛而一炁弱，故罢五味，而素且淡之。后人因以名为休粮，误也。刘洞知真阳真阴，有余则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之也。后世因以采日精月华，取天地正炁，误也。

昔广成子教黄帝房中之术，恐走失真炁而亏修养之宜，止欲御敌，可欲之境不说，采战有功，而夺妇人之炁。后人因之，以谓人补人，采炁还精，损人害已，以望长生，误也。

广成子教黄帝依法修养，久不见功，於崆峒山，凡以内事为法则，炼外丹以补久虚积伤之损。后人因之，以无情金石，煅炼于烟焰之中，分胎见宝，欲饵之以求上升，或不死延年，误也。

扁鹊解《灵枢》，以鼻引清炁，口吐浊炁，留之，二十四息为一两火，以炼真铅如戏蘂，而曰阳胎；炼真汞如含莲，而曰阴胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，积而入圣超凡。后人因之以多入少出，欲聚炁为胎，闭息为法，误也。

《九仙经》言病大用火，病小用水，用火则纳炁复升於身，真炁遍于四大，阴鬼邪魔，望之不敢近也。用水则纳炁而复升於身，炁透水如涌泉，定中以意送在所病之处，炁血涌流，自无滞碍。后人因之而独坐闭炁，以舌为辘轳，左旋右搅，收敛余津，漱而咽之，复随肠胃传送于外，乃曰浇灌以长黄芽，欲为大药，误也。

《通玄真经》云：守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而后动，移神於希夷之域，保形於仁寿之途，一念不生，万惑俱息，长生延年，安闲自乐。后人因之，不悟择静，绝迹默默，忘机终年，竟不见功，误也。

《灵宝内观经》曰：外境不入，内境不出，神识自守，闭目内视，降君火于下田，布黄云于四大，笙簧车骑，罗列往来，自得壶中之趣。后人因之，形如槁木，心若死灰，谨守顽空，失於昏寂，阴灵出于天门，止于投胎就舍，误也。

又有开顶缩龟，住山识性，烧炼看读，布施供养，非徒无益而又害之。是少识无知之徒，自生小法旁门，互相授受，迷惑后来，至使大道日远日疏。殊不知仰视俯察，默合天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理。一炁初浮，识自己之阴阳，五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火，火上负阴，恍恍惚惚，其物为真一之水；水上抱阳，杳杳冥冥，其精为正阳之炁。二炁交媾，结成内药，养就金丹，可为陆地神仙者也。

识人

《上清玄格》曰：大道似不肖，盛德若不足，韬光晦迹，自卫其身，人不知也。道未足於己，言己轻於人，事未充於内，骄己见乎外。好胜於人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也，听其言而观其行，及其求法也，察其理而验其功。勿以人而废言，防其大辩若讷者；匆以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣，修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。

《西山记》曰：古今贤圣，虽有兼人之智，普照之明，未尝不先求于人，谓务学而不如务求师。师，人之模范也，黄帝求赤松子，半年方得《中戒经》，止于防外行之失。刘安玉师王道原，终年始得小术法，又不言修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其志，葛稚川不以郑思远家法而诲于人耳，朱度胡氏而始终如一，方昉遇金华而远近相随，张梦乾三遇海蟾，方得三乘之法，解志一一见旌阳，尽授九转之功，王猛见长寿大仙，谈笑之间，而识破大道，梅福遇大洞真君，步趣之次，而诀尽天机。历古非无神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於识人之际，不明也。其或道貌古颜，辩辞利口者，始谓得神仙，悠久始知常俗之辈。学而不遇，一也。或业重福薄，不信天机，轻命重财，甘为下鬼，录人纤恶，弃人大善，虽见其人，不听其言，虽听其言，不纳其理，终无所得，仙凡自隔，遇而不得，二也。或博学笃志，切问近思，纵得真诀，自生懈怠，悦须臾，厌持久，朝为夕改，坐望立成，得而不守，三也。又况交结狂徒，搜寻异论，废时乱日，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友，以道对言，所参无异论，以人合道，所师无狂徒。嗟愚而自专，贤否不辩，贱而自用，邪正不分，论识人之去就，不可胜举也。故古今上圣真人，未修炼，先修养。故曰沐浴不可当风，若幽室静房，闭目冥心，伸身正坐，使元炁上升，通满四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍于外之水火也。又曰不欲远唾以损炁，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏精，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。多睡浊神，频醉散炁，多汗损血，力困伤形，奔车走马，炁乱而神惊，望高登峻，魄散而魂飞，养形之道，安而不劳，劳而不乏其力。静而不挠，挠而不乱其炁。外有所补，内有所益，然后识五行，以保全冲和之炁，外固内真，两皆得趣，可以长久矣！

识时

《洞玄经》曰：有形者不能无名，有名者难逃於数，大则天地阴阳升降，不失其宜，明则日月魂魄，往来自有其度，差之毫末，失之颠倒。阴阳有愆伏，则四序乱，而不能生成万物。寒暑代谢，则八候差，而不能运转一炁。人为万物之贵，一炁之灵，大则取象乎天地，无乖升降之宜，明则取法乎日月，不乱经营之度。定之以时，应之以数，於道也，夫何远哉？

《西山记》曰：大道无形，生育天地，温凉寒暑，以年一交合，交合不失其时，一年之后有一年。大道无情，运行日月，弦望晦朔，一月一往来，往来不失其时，一月之后有一月。大道无名，长养万物，勿谓春生夏长也，而梅艳菊芳，勿谓秋收冬藏也，而栢实松茂。因时日受炁，因炁发生，无知之草木如是，最灵而为人者，胡不顺养真性，而修炼形躯耶？鹤知夜半，燕识戊己，因阴感阳，缘水避土。蛇於巳日不过道，莺於春时自出谷，无识之禽兽如是，最贵而为人者，何不顺时养元阳，而收藏真气耶？嗟无知之徒，自炁足之后，走失耗散，八百一十丈元炁，久久而损，岂知真炁大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾；元炁小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬阴也，阴中阳生而为温，则曰春也；是阳为主而阴为客，阳中又阳生而为热，则曰夏也；夏，阳也，阳中阴生而为凉，则曰秋也；是阴为主，而阳为客，阴中又阴生而为寒，则曰冬也。此天地之四时矣！旦则暗也，魄中魂生而为明，则曰上弦。上弦之后，魂为体而魄为用，魂中又魂生而曰望矣！望则明也，魂中魄生而为暗，则曰下弦。下弦之后，魄为体而魂为用，魄中又魄生而曰晦矣！是日月之四时矣！天地有三百六十日，日月有三百六十时，人有三百六十度。天地有二十四炁，日月有二十四度，人有二十四时。自子至午，炁生之时，阳也；自午至子，炁谢之时，阴也。寅辰午申子戌，阳生之六时；卯巳未酉亥丑，阴生之六时。甲丙戊庚壬，五行之阳时；乙丁己辛癸，五行之阴时。辰则太阳而卯则阳明，寅则少阳而丑则太阴，子则少阴而亥则厥阴，戌则太阳而酉则阳明，申则少阳而未则太阴，午则少阴而巳则厥阴。午则肾炁交心炁，以下而上，三阳炁聚之时；子则心炁交肾炁，以上而下，三阴炁聚之时。魂为阴中之阳，其炁生于卯初；魄为阳中之阴，其炁生于酉末。养阳不在春夏，春夏所以养阳者，以炁在心与肝也。养阴不在秋冬，秋冬所以养阴者，以炁在肾与肺。夏至之后，真汞积于绛宫，冬至之后，真铅积于丹田。木运交天霐二十五度，是时巽也，以阳交阳。当此收之而成大药，金运交灵符二十五度，是乾也，以阴交阴当此炼之，而号还丹。炼形起火，须在炁升之前，聚火还元，必用阴降之际。炼形住世，以炁为先，用五行相克之时；炼炁超凡，以时为先，使三田返复之候。修真之士，不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取，无时不求，还时不炼，不知交会之时，又无采取之法。蹉时乱日，不见尺寸之功，安得比天地长久，日月坚固哉！

识物

《洞天语录》曰：以言言道，得其绪余，故得道所以忘言；以象求意，得其髣髴，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知觉后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明决小明，非象不足以陈义。言以示其理，象以显其义，则大道玄意，默会无象无言之间。始也详言密语，恐以之不悟，比物立象，恐彼之不知，及夫目击道存，不在言也，心同意会，不在象也。

《西山记》曰：形而上者道，形而下者器，上以下为基，道以器为用。如《钟离秘诀》曰：以心为天，肾为地，肺为月，肝为日。日月天地，物之大明者也。《崔玄真秘诀》曰：以肾气为婴儿，心液为姹女，肝炁阴中之阳，为日中之魂；肺气阳中之阴，为月中之魄。儿女魂魄，物之灵而神者也。如心为朱雀，肾为玄武，肝为青龙，肺为白虎，亦是四象也。

葛仙公曰：婴儿为心液之上，正阳之炁；姹女是肾炁之中，真一之水；金公乃肺之老阳，黄婆其阳微弱，当使之复还下田，余液是老阴。肾液到脾液，真阳近少阴，其阴衰弱，当使之复还下田。此四象之说详矣！

太白真人曰：五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。龙本东方甲乙之物，而出於火中者，心液之上，正阳之炁也，则曰阳龙出自离宫。虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，肾炁之中，真一之水也，则曰阴虎生於坎位。然而龙是阳物，升举自在，而在水中，乃阴中之阳，故比心液之上，正阳之炁也。虎是阴物，奔驰自在，而居陆地，乃阳中之阴，故比肾炁之中，真一之水也。老君言：恍恍惚惚，其中有物者，为炁中之有水而负阴者，是也；杳杳冥冥，其中有精者，为液中之有炁，而抱阳者是也。

阴真君曰：北方正炁号河车。车谓运载物於陆地，往来无穷，而曰河车者，取意於人身之内，万阴之中，有一点元阳上升，薰蒸其胞络，上生元炁。自肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁传肺炁，肺炁传肾炁，而曰小河车也。肘后飞金晶，自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关，自上田至中田，中田至下田，而曰大河车也。纯阴下降，真水自来，纯阳上升，真火自起，一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹而出金光万道，则曰紫河车也。故车行于河，如炁在血络之中，炁中暗藏真水，如车载物，所谓河车者，详矣！

广成子以内事教黄帝，久不见功，乃於崆峒山，炼大药五金之中。铅为黑金，黑金之中而取银，八石之中，砂为赤石，赤石之中而取汞。以汞合银为宝，故有铅汞之说。铅者，肾之所藏真炁，汞者，阴阳所合自己之真精也。真阴真阳，以成大药，火候无差，精变为汞，汞变为砂，砂变为丹，而曰真铅是也。金晶肘后飞入上宫，自顶而入下田；真火前起，升入泥丸，自心而过重楼。一阴一阳，上水下火，而为既济。奔于元海，而曰紫金丹，故曰真汞者，是也。此铅汞之理，详矣！以物推求，阳比象动，而升举之於阴，比於静，而凝滞之物，不必多识，象不必多求，止於纯阴纯阳，二炁交结而为大药。然阳中有真阴，阴中有真阳，乃阳交阴，阴交阳，阳交阳，阴交阴。阴阳有四交也，及乎阴合阳，阳合阴，阴合阴，阳合阳，阴阳有四合也。四交四合，大应天地之八节，明应日月之八候。广记多识，不止损神伤炁，而且议论差别，适以废时乱日，终无益也。

卷二·养

养生

《三元真经》曰：人物异形，受生惟一炁，魂得之於天，体魄得之於地。无形无象，自空中来，即父精母血，以无为有。三百日胎完，胎完炁足则生，是由无而有。不善养生，则以有还无矣！血炁方刚，以所有之神炁，复与於儿女，血炁既衰，将己有之魂魄，复还於天地。故生中起灭，以灭止生，炁断神散，而无生矣！善人君子，莫不欲生，而不知养生之时，以天地为法，日月为本，阴绝阳生，阳绝阴生，生生不穷，天地所以长久。魄往魂来，来往不已，日月所以长久，是知炁在养而不弱，形在养而不悴，内外养之无差，故得与天地日月同长久也。

《西山记》曰：古今圣贤，谈养生之理者，著养生论者，不为少矣！又曰少私寡欲，少私寡欲者，可以养心。又曰绝念忘机，绝念忘机者，可以养神。又曰饮食有节，饮食有节者，可以养形。又曰务逸有度，务逸有度者，可以养乱。又曰入清出浊，入清出浊者，可以养炁。又曰绝淫戒色，绝淫戒色者，可以养精。养生之道，不在於此。所生微也，善养者从微至著；所生小也，善养者自小及大。当旺时养而取之，当衰时养而补之，如春养脾，秋养肝，夏养肺，冬养心。炼形则起火，还丹则聚炁，此年中用月，不失养生之道也。及春夏养阳，以真炁随天，大运在肝与心，心肝者，炁升之所。秋冬养阴，以真炁随天，大运在肺与肾，肾肺者，液降之所。此阴阳传送，不失养生之道也。及肾炁生於子时，一阳生於二阴之中，当此之时，若澄心静虑，闭目升身，想火轮起於丹田，是炁生而养之有法也。及肝炁生於卯时，一阳生於二阴之下，当此之时，若孤坐闭目，多入少出，存儿女相见於黄屋之中，而产就婴儿。是阳生而养之有法也。及心炁生於午时，一阴生於二阳之中。当此之时，若忘言绝念，满口含津，攻心炁不散，存龙虎交媾於烟焰之中，而盘金鼎，奔流于下。是丹田炁生，而养之有法也。及肺炁生於酉时，一阴生於二阳之上，当此之时，若闭目冥心，以腹肚微胁，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧，炎炎不绝，三昧齐发，是阴生而养之有时也。及夫三百日胎完，而真炁生，养其真炁，而炼之生神，五炁朝元，三花聚顶，五百日阳神生。养其阳神，而炼之合道，是生形已来，养之而生真炁，自生炁以来，养之而生法身，身外有身，超凡入圣，养生之道，备於此矣！

养形

《玉华灵书》曰：神以炁为母，炁以形为舍，炼炁成神，炼形成炁，阳神未聚，三花不入，泥丸真炁未朝，五彩不生丹阙，无形笼络，神炁两离。故天地大也，未免轻清重浊之象，日月明也，难逃圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者，星与辰也；积阴生形，下以壮乎地者，土与石也。水中炁升，而为雨为云，炁中水降，而为雾为露。万象群生，不能无形。惟人也集灵以生，资道以成，不知养形之端，精魄耗散而阴壳空存，未死之前，已如槁木，余喘既绝，尽为粪壤。养形之道，可不深思！

《西山记》曰：仲夏仲冬之月，善养形者，处于深堂，避其大寒大热之炁，而伏其肌肤。非特此也，先寒而衣，衣不得顿；多先暖而解，解不得顿少。久劳则安闲，以保极力之处；久逸则导引，以行稍滞之炁。暑不当风，当风则荣闭而卫结；夏不卧湿，卧湿则气散而血注。冬不极热，极热则肾受虚阳，而春夏肝与心有壅蔽之疾也。夏不极凉，极凉则心抱浮寒，而秋冬肺与肾有沉滞之患也。不可极饥而食，食不过饱，饱则伤神，饥则损胃。不可极饮，饮不过多，多则损炁，渴则伤血。沐用旬，浴用五。夫五则五炁流传，遍浴之，荣卫通畅；旬则数满复还，真炁在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而炁散，虽肌体光泽，久而炁自损矣！故有瘫痪之疾者，炁不胜血，神不胜形也。若频频沐者，气壅於上，脑滞于中，令人体重形疲，久而经络不能通畅。故古人以阳养阳，阳不耗散，以阴炼阳，阳不损弱。如一年内，春夏养阳，秋冬养阴，是借阴养阳，以阳消阴也。一日内，午前炼乾以熙，前起炼形，后起金晶。午后炼坤以药，有药则聚炁炼丹，无丹则收火煮海，皆以真阳见用于自身，不然敛身聚之，可以无中养就真炁。升身真炁，以灭魔阴焉！奉道之士，广览多学，徒以劳损，不知阴阳为之总领之元也。真阴真阳，为胎凝于丹田，次以真阴为炁，真阳成形，身外有身，超凡入圣矣！

养炁

《太上隐书》曰：天地以清浊为质，非炁不足以运阴阳；日月以明暗分形，非炁不足以交魂魄。以橐籥之用，呼吸之理，是炁使之然也。禽一冲而制在炁，履空如实；鱼一跃而制在水，穿水如无。众植凋残，独松栢而常茂者，气坚也。群动灭寂，惟龟鹤之不悴者，气任也。形为留炁之舍，炁为保形之符，欲留形住世，必先养炁。至大至刚，充塞乎天地之间。炁聚神灵，遨游风尘之外，善养生者，养其形，善养形者，养其炁。

《西山记》曰：古今养炁之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不语为养炁，此保炁也，失之昏。以入清出浊为养炁，此换炁也，失之虚。昏者炁散神狂，真灵日厌，终无所归矣！虚者丹田无宝，徒劳而吐纳，终不能住矣！多入少出，攻病可也，认为胎息，误矣！上咽下搐，聚炁可也，指作还丹，误矣！绵绵若存，用之不勤，委炁而和神也。息息要住，纳之不出，闭炁而炼形也。一咽复一咽，双收两夹，以嘘咽为法，是借炁取水，灌溉之术也。正坐升身，炁满四大，血络通行，荣卫和畅，是布炁焚身之法也。若此皆非养炁矣！养炁之道，生时养之，使不衰；弱时养之，使不散。如古行屯者，是阳初生，屈而未伸，故朝屯以取，养炁之茂也。如古行蒙者，是一阳处群阴之中，暗而不明，故暮蒙以取，求阳之义也。非特此也，才所不敏，强思，伤也；力所不及，强举，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所怀，伤也。或久谈言笑，寝息失时，拽弓引弩，耽酒呕吐，饱食便卧，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则早亡矣！故善养者，淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬则阳生，至春分之后，阳盛而阴散，防其余阴入腹，而为苦寒之疾。夏则阴生，至秋分之后，阴盛而阳散，防其余阳入腹，而为酷暑之患。勿观死者，防死炁触生炁；不近秽处，防秽炁触真炁。真炁未壮，而朝不虚，食常充口；真炁欲绝，而暮不实，食常减口。然而调炁和炁，布炁咽炁，聚炁行炁，保炁换炁，皆不出养炁之道。夫炁如线，触之则断；炁如烟，扰之则散。不能养者，失保形之道。然养炁未及采药，采药未及炼炁，采炁还元，结成金丹，炼之出壳，迁变羽客。未炼先采之，未采先养之。

养心

《通玄经》曰：人以形为舍，心为主，主於国则君臣之分，主於家则父子之礼，心为君父，炁为臣子，身为家国，心气一注，无炁不从。在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀，状垂三叶，色若朱莲，神明依泊，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则止，放之则狂。清静道生，浊躁神亡，但能空寂，得之有常，永保无为，其身则昌。惟狂克念，可以作圣，惟圣罔念，可以作狂。古今达士，养以寡欲，务於至诚，真源湛然，灵光自莹於丹台也。不为事惑物役，可以超凡入圣。

《西山记》曰：从道受生谓之性，自一禀形谓之命，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所思谓之志，事无不周谓之智，智周万物谓之虑，动而荣身谓之魂，静以镇身谓之魄，流行骨肉谓之血，保形养炁谓之精，气清而快谓之荣，炁浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然有阂谓之质，形貌可则谓之体，小大有分谓之躯，众思不碍谓之神，漠然变化谓之灵，炁来入身谓之生，炁去于形谓之死，所以通生谓之道。道者有而无形，无而有精，变化不测，通神群生。真人上仙，教人修道即修心也，教人修心即修道也。道不可见，因心以明之，心不可常，用道以守之。故虚心遣其实，无心除其有也。定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱，正心令不邪，清心令不浊，净心令不秽。此皆已有，令以除之。心直不返复也，心平无高下也，心明不暗昧也，心通无窒碍也。此皆固有，因以然之。又在少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，故得灵光不乱，神炁不狂，方可奉道保生。嗟无知者，多思神殆，多念志散，多欲损炁，多事役形，多语弱炁，多笑损脏，多愁摄血，多乐溢意，多喜则交错，多怒则百脉不定，多好则昏迷不理，多恶则憔悴无欢。故其源不洁，和炁自耗，不得延年，失於养心之故也。故古喻之如猿，狂而不定，比之如贼，盗其所有也。

养寿

《三清真录》曰：父母之真阴真阳，二炁以精血为胞胎，胎完炁足，而为形矣！集灵资道，神炁相合，而为寿定矣！大寿一万二千岁，守朴任具，虽亡而道不亡也。中寿一千二百岁，留形住世，道在而身亦在也。下寿一百二十岁，知之修炼，可以安乐延年，不知修炼，走失耗散，在我者不为我之所有，而又外触禁忌，暗除年算，一算为三百日寿。一岁为本数之寿，一纪为正纪之寿。无知少学，以小恶为无伤，积恶以至於灭身；以小损为无害，积损以至於灭生。始以灭一算，次以除本数，终以除一纪。未及中年，夭之大半。仙子真人，悯而哀之，虽有超脱之法，必先养寿之方，审而用之，可延至大寿。不惮修持，千日自有超凡之道。

《西山记》曰：虽知养生之理，不悟修行之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不知养寿之道，则修亦无验。故养寿者，凡以禁忌而防其祸行，不多言，恐神散而损炁，睡不张口，恐炁泄而损神。临危登峻则魂飞，玩杀看斗则炁结，吊死问病则喜神自散，卧湿当风则真炁日弱。古庙凶祠不可入，入之则神惊；狂禽异兽不可戏，戏而则神恐。对三光濡溺，折人年寿。贺四重深恩，灭人大数。饮宴于圣像之侧，魂魄不安。坐外於墓冢之间，精神自散。枯木大树之下，不可息，防九阴之炁触人阳神。深水大泽不可渡，恐至寒之性，逼人真炁。出众华卉不可折，防招妖狂入室。非时果实不可食，防带邪炁入腹。妄言绮语，非患难不可频说，说之减人正寿。肥甘醇酒，非会合不可频饮，饵之除人本禄。负贤忘恩，必有祸应，轻财毁物，自无福生。大山勿深入，入之必凶；美物勿酷爱，爱之勿吉。损人伤物，以冤报冤，嫉贤妒能，以怨起怨。虚传妄授，慢友轻师。此类或有触犯，虽得正诀遇异人。大道未就，先为此除其寿，以罪当功，竟不能速成也。善养寿者，以法修其内，以理验其外，修内则秘精养炁，安魂清神，形神俱妙，与天地齐年。炼神合道，超凡入圣也。验外则救贫济苦。慈物利人，孝于家，忠于国，顺於上，悯於下。害不就利，忙不求闲，凡以方便为心，勿以人我介意，方始奉道，多遇至人，自得真法。及夫下功之后，少有患难，速得圆成。然是修养所致，亦是阴德报之，苟不达养寿之宜，安得内外齐成乎？

卷三·补

补内

《九天秘箓》曰：三清之下有三太，三太之内有二仪，二仪既判，而列五帝，五帝既立，而同一区。此天地之内，上下有阴阳升降，东西有日月往来，周而复始，运而不已，代谢循环，终无走失。惟人也，以精为母，以炁为主，五脏中各有精，精中生炁；五脏中各有炁，炁中生神。欲寿无穷，长生住世，炼精为丹，养炁为神。真仙上圣，修真补内，不补外也。内真外应，无施不可，有作必成，自凡而入圣也。

《西山记》曰：男子先生右肾，以外精而内血，阴为里也；女子先生左肾，以外血而内精，阳为里也。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生一百八十系络，一百八十系络生一百八十缠络，一百八十缠络生三万六千孙络，三万六千孙络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍。胎完炁足，灵光入体，与母分离，而为人也。以内外言之，经络之内而为内，肌肤之外而为外。养命养其五脏，五脏为根，根固叶自茂矣！养形养其五炁，五炁为源，源深流自长矣！真炁大运随天，元炁小运随日，春肝旺脾弱，则养脾食甘物。五谷中粳米，五果中枣肉，五畜中牛肉，五菜中葵菜。清心无忧，忧则伤肝。隐坐避风，以肝恶风也。若日用之间，卯时以待小运，日生元炁，传送在肝。闲居冥目，以养肝，旬日见功，目可视秋毫。若修炼下功，不必如此。夏心旺肺弱，则养肺，食辛物。五谷中黄黍，五果中桃子，五畜中鸡肉，五菜中葱菜。清心少喜，喜多伤心，静坐避热，以心恶热，若日用之间，午时以待小运，日生元炁，传送在心，绝念安居，以养心，旬日见功，可炁通百脉。修炼下功，亦不必如此。秋肺旺肝弱，则养肝，食酸物。五谷中豆，五果中李子，五畜中犬肉，五菜中藿菜。静居避寒，寒则伤肺。不要多悲，悲则损肺。若日用之间，酉时以待小运，日生元炁，传送在肺。升身静坐，以养肺，旬日见功，肌肤光泽。若修炼下功，不必如此。冬肾旺心弱，则养心，食苦物。五谷中小麦，五果中橘子，五畜中羊肉，五菜中薤菜。清心无恐，恐则伤心。若日用之间，子时以待小运，日生元炁，传送在肾。敛身正坐，以养肾，旬日见功，丹田自暖，炁力刚健。若修炼下功，不必如此。当四季脾旺，养肾，食咸物。五谷中粟米，五果中山药，五畜中猪肉，五菜中韭菜。安心无畏，畏则伤脾，静生避湿，湿则损脾也。若日用之间，戌辰丑未，以待小运，日生元炁。风急震雷，透过膀胱，变为精华，真炁走失，而火上起，肺开心冲，肝服胆横，万神以真火烧之，弃体外游，骨解筋伸，与死无异。一泄一炁弱，百泄一神去，千泄一脏损，已至枯竭，四大无主，乃曰死矣！故真仙上圣，有还精之道。若志在玄元，肾炁交心炁，积炁生液，如悬珠垂露，颗颗还于丹田，火候无差，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘。炁中生炁，炼炁成神，身外有身，超凡入圣。若以未悟清虚，甘作儿孙之牛马，淫邪之心未息，亦不可深究房中之术，俱以借其阴貌，赚心炁下入黄庭，而肾炁不能上升，乃以龙盘虎遶，欲泄之前，弃其情爱，一则孤坐敛身，双手抱脐，使炁结为胎；一则升身，偃脊敛身，少时使肘后飞入泥丸，以填血脑，而百骨充盈，有返老还童之验矣！嗟少学无知，欲采妇女之津炁，以为阴丹。又炼无情之金石，取天地之秀炁，而为外丹，饵之填精补海。幸而药盛而时暂无损，若以元阳耗散，而丹台空虚，饵之在腹，当有不救之疾，取之於人，当有速亡之患。返以神仙之法为诳，静言思之，谁其过欤！

补炁

《玉华灵书》曰：九天之上无阴，九地之下无阳，地中生阳，一百八十日阳升到天，其阳不过乎天者，阳自阴中来生。元炁传送余炁在脾，静室闭炁，多入少出，旬日见功，肢体光泽，经络快畅。若修炼下功，不必如此。是五脏各有时，一脏旺而一脏弱，一炁盛而一炁衰，损有余补不足，五脏既和，百骸自理，百骸自理，万病不生，万病不生，千岁可期。

补精

《太上玄镜》曰：纯阳上升者，谓之炁；纯阴下降者，谓之液；炁液相交，注於骨络之间者，谓之髓，炁液相交，出於膀胱之外者，谓之精。内则心肾肝肺脾，五脏也；大肠小肠膀胱三焦胆胃，六腑也。外则毛肤皮发眼耳鼻舌手足荣卫经络穴，四体也。精者心炁在肝，肝自生精，肝精不固，目眩无光。心炁在肺，肺自生精，肺精不实，肌肉清弱。心炁在肾，肾自生精，肾精不满，神炁减少。心炁在脾，脾自生精，脾精不坚，发齿自弱。五脏之中，肾为精海，心为炁馆，真精在肾，余精自还下田，真炁在心，余炁自朝中元。思虑愁恼，其耗炁也，如漏鼎中之炁。淫邪祸乱，其走精也，如析釜下之薪，补下精之道，非但绝色，而房中最急。慎之！

《西山记》曰：天地，万物之盗；万物，人之盗。盖阳升阴降，物受天地纯粹之炁，阴精阳华，人食万物充实之资，一饮一食，纳之于胃，与真炁相合，传流肾府，虚炁充盈，对境生心，心火下逼，肾炁不能上升，左旋右盘，如阳负阴胎，阳恋阳住，阴为阳逼，复自天来。故天中阴降一百八十日到地，其阴过乎地者，阴自阳中来。阴抱阳质，阴恋阴住，阳为阴逼，复自地起，周而复还，并无走失，尚有震动倾侧之愆。又况人肾为水也，水中生炁，如烟似线，触之则断，挠之则散，眼耳鼻舌身意，六欲伤於外，喜怒哀乐好恶思，七情伤於中。上则重楼走失，下则金龟抛泄，如漏网包风，能无损乎？不知补炁之道，如火消膏，积日复入轮回。

《西山记》曰：炁本无形，必赖有形之躯，形全炁在，自可修补。不择老幼，所贵至诚，始终如一。天皇圣胎，秘用神诀，补炁之上法；达么胎息至理，补炁之中法。其后因胎住息，因息就胎。扁鹊《灵枢》，葛洪注《胎息》，补炁下法，此外皆非法也。

补益

《洞神真经》曰：养生之道，以不损为延命之术，以有补为先。居安虑危，而防未萌，不以小恶为无伤而不去，不以小善为无益而不为。起卧有四时早晚，行止有至和之常制，调和筋脉有偃仰之方，养正除邪有吐纳之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴炁，抑喜以养阳炁，以清虚去其狂虑，以安闲养其真性。虽少年致损，炁弱体枯，年老得悟，防患补益，以炁补炁，炁自有余，以神补神，神无不足。炁盛而形乃延长，神住而命自悠久。

《西山记》曰：知至道者天不杀，服元炁者地不灭。夫至道不远，只在己身，用心精微，命自延久。《六玄旨》曰：欲得长生，当修所生，所生之本，始乎精炁。精炁结而为形，形为受命之本，炁是有形之根。故午前炼乾，午后炼坤。炁自肾中生，自子时为始，午时为终，其炁升而旺也。所以炼乾者，静坐幽室，闭目冥心，升身勿动，使炁满四大，薰蒸其体，荣卫通和，积日炁秀神清。及夫肾炁到心，积炁生液，液自心中生，自午时为始，子时为终，其液降而盛也。所以炼坤者，闭目冥心，敛身正坐，以两手抱腹，降心火于丹田，烹蒸炁海，积日炁旺神清，此补益于炁也。冬避寒，夏避暑，寒避风，暑避热。动勿劳其肢体，闲勿怠其肌肤。五日一浴，十日一沐。炁旺时勿动，血旺时不息。此补益于炁也。永绝嗜欲，见境不动，心者，上也，借假修真，因死求生，形虽交而炁不交，体虽浊而形不浊，不得已而亲妇人，勿使走失。时暂弃其情爱，抽身于后，赚心炁以补下元，可以安性命者，次也。三十岁，阴阳两停，而五谷秀炁无所制作，未免情欲。当五日一度；四十岁者，十日一度；五十岁者，二十日一度；六十岁，一月一度；六十四岁，卦尽之年，更不言度也。若高上玄元，欲求长生不死者，可不议此也。此补益于精也。补益形者，不若补益精，补益精者，不若补益炁，补益炁者，不若补益神。补益于神，则形炁永安。古今达士，谈益神之道，不为少矣，往往不见功者，非特出至诚也，神为主故耳！昔刘纲真人於甲子，庚申生日，本命祭享形神，尚得神聚，长生不死。赵真人於静房空室，调神出壳，如壮士展臂，可千万里，阴鬼不敢相干，亦得留形住世。况夫补已散之灵炁，益见在之魂神，祸福预知，神之灵也，死生永除，神之真也。补神之道，有清身养命，绝念忘思，动静不失时，修炼应其法，丹就而炁自真；炁真而神自益矣！

补损

《十洲杂记》曰：纯阴无阳，鬼也；纯阳无阴，仙也；阴阳相杂，人也。鬼则阴灵之炁，凝而为形，仙则阳和之炁不散，炼而为质。人以阳尽而为鬼，鬼者人之归也；人以阴尽而为仙，仙者人之迁也。当其少年，阳多阴少之时，不肯修炼，及夫老弱，气散神衰之后，安得无损？高人上士，忧勤未补之前，戒慎补已损之后，未损者，保养不至于损，已损者，补益不至于亏。非大道高士，不可议此。

《西山记》曰：人受炁赋形，三百日胎完，与母分体，一千日乳抱，四千日盗物，取天地之计，五十日炁足，故女子十四岁，天癸降而真阴散，男子十六岁，真精满而阳炁泄，男子之炁八百一十丈，女子之血三石六斗，九九八十一，纯阳之数，炁之本数也；六六三十六，纯阴之数，血之本数也。过此以往，走失耗散。炁以九九而损，血以六六而竭，自然亏损。又况败坏而不知修养乎！如王侯之府，美女兼千，卿士之家，侍妾数百，昼以醇酒淋其骨髓，夜以房室输其血炁，耳耽目恣，偃卧不休，上奔走，不安居，而又滋味锦绣，大醉入房，不知御神保炁，居无节而精神有限，未及半百，已憔悴枯朽也。故真仙上圣，凡所修养有益，惟求无损。一日之忌，暮无大醉；一岁之忌，暮无远行；终身之忌，暮无燃烛行房，此补损之大略也。五味人不可无也。戒之偏多，酸损脾，甘损肾，咸损心，苦损肺，辛损肝。大药未就，尚有饥渴，一日三次要食，古人所以淡而食之。又不荤腥，恐污口腹也。五脏积滞，用六字炁治之，即《黄庭图》之法也。张澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孙思邈以此修身治人。六字之妙，春不呼，夏不呬，冬不呵，秋不吁，四时常有唏，三焦无不足，八节不得吹，肾府难得盛。凡有余则引其子，不足则杀其鬼，此妙古今无知者，西山上圣得其味也，不须禁忌百端，但朝不虚而暮不实，上也；素无味，淡无荤，次也，何虑四体之不充悦乎？及夫六字，炁有余引子，不足杀鬼者，肝本吁也，余则用吁，吁亦不能引肝炁，若引其子，则用呵字，泻心之炁，心炁既行，肝炁自传也。若肝炁不足，则杀其鬼。肺也，肺金克木为妻，而金为夫，夫乃鬼也。如肝炁弱，必是肺之有余，必杀其鬼，用呬字泻之，聪明之士，审达五行生克，调和其炁，无过不及，而阴阳自正，依时对节，下手行功，默契天机，混合玄理，安有长生之不得，神仙之不成耶？

卷四·真

真水火

《中黄秘诀》曰：阴生水，水性常冷，而有华阳，温泉濡之，不胜其暖也；阳生火，火性常热，而有萧丘，寒焰向之，终不能暖也。外之水火，尚有返复之性，内之阴阳，安无颠倒之宜？如肾水也，水中生炁，炁为火矣！心火也，火中生液，液为水矣！水可以滋流百脉，火可以薰蒸四大，人之水火也，如此。

《通玄论》曰：道原一判，而分二仪，天以乾道而轻清在上，在上以阳为用，暗抱一点真阴在其中也。故冬至后，地中阳生，以夏到天，积阳所以生阴，其阴感阴而阴不得耗散。散为雾，凝为露，雾露之炁，天之所出阴，而真水也。地以坤道而重浊在下，在下以阴为用，暗抱一点真阳在其中也。故夏至后，天中阴降，冬至到地，积阴所以生阳，盖其阳感阳，而阳不散耗，升为云，施为雨，云雨之炁，地之所出阳，而真火也。人亦若是，受胎之初，父精母血，二炁相合，阳炁上升，心为炁馆，炁中暗藏真水在心也；阴炁下降，肾为水府；水中暗藏真炁在肾也。不然，安得肾炁到心，积炁生液，一阴生於二阳之中，心炁到肾，积液生炁，一阳生乎二阴之中也？

《西山记》曰：凡人有三火八水，水者一炁传一炁，积炁生液，而五脏各有液，名曰色水。肾炁之中，暗藏真一之水，而为阴虎者，名曰真水。肘后飞金晶，入上宫，自上而下，与真火相逢而既济成然，名曰神水。凡有疾病，闭口纳炁，一口复一口，定中送在病处，皆可痊安，名曰法水。水之为用多矣！其名不一，丹就真炁生，浇灌而为沐浴之法，炼形真炁升，还返而为还丹之法。刘海蟾言两曜注成七宝殿，一渠流转八琼浆，是玉液还丹也。吕公言水火都来相作间，卦候飞成地天泰，一升一沉阳炼阴，阴尽方知此理深，是上下水火，既济之候也。逍遥子曰：法水能朝有秘关，逍遥日夜遣循环，法水治病也。此水之大概矣！三火者，膀胱民火，肾为臣火，心为君火。凡所无知，为物所扰，而怒且忧者，则为无明之火。若降而下烧丹田，一意不散，至诚守之，而曰烧炼丹药。火之升上起后，过双关而曰河车，升之前起，上过重楼，而曰炼形，前后俱起，遍满四大，炎炎焚身，此火之大概矣！

《九仙经》曰：病小用水，病大用火。病大者，无常之限也。若人误犯天神，或身不宁，急入静室，散发披衣，闭目冥心，正坐握固，叩齿集神。升身起火，微以留息，少入迟出，默想如脐下火轮，大如斗，须臾焰起自身，可比轮盖，罩定自身，令阴鬼邪魔，不敢近也。释教降魔火，道家焚身火。凡行此火，须是久绝嗜欲，丹元坚固，不然以水火交媾，龙虎成丹，丹就而阴灵自散，不敢近，阳神自不肯去也。神在形固，阴退炁全，炁全形坚，自可长年。

真龙虎

《龙虎真丹经》曰：真龙真虎，所在所交之处，古今秘而不说，惟《太一真书》，是太上亲著。又真一元解入神，玄言二集，称《龙虎真诀》，一在昆仑五城之内，一在北极大渊之内，藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章，猛兽列卫，神人在傍，尘世无缘而知矣！

太白真人曰：五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。少则少矣！妙则妙矣！乃所以泄天地之机。

吕公曰：因看《崔公入药镜》，令人心地转分明，阳龙言向离中出，阴虎还於坎上生。二物会时为道本，五方行尽得丹名，修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。《入药镜》曰：肾中生炁，炁中暗藏真一之水，名曰阴虎；心中生液，液中暗藏正阳之炁，名曰阳龙。龙虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修炼，而为圣人。《传道集》曰：肾炁传心炁，积炁生液，液中有正阳之炁，名曰阳龙，是谓出於离宫；心液传肾液，积液生气，气中有真一之水，名曰阴虎，是谓生于坎位。二物会时，在人生人，在己生神。龙虎古今有识者，或以多知广记，知其龙不在肝，而虎不在肺，如何得达交会之时，而悟采取之法，故少有不长生与升仙者，良以此也。

《西山记》曰：水火既济，龙虎相交，所用不一。如肾炁传肝炁，肝炁方生，肾之余阴入脾，其炁过肝，为纯阳。炁中有真一之水，以到于心，积炁生液，颗颗如悬珠垂露，而还下田，更不随溺水以传膀胱。若用火候无差，炼而为一炁，炁中生炁，浩劫不死，而为陆地神仙，是虎交于龙，以肾炁合心炁是也。及夫下火，加减有时，抽添有数，以心炁合肾炁，是龙交于虎，若以下关透而起自尾闾穴，左升者为龙，右起者为虎，炁从夹脊双关而过，至分道岭而阳龙之炁入内院，阴虎之炁入天池，左旋右盘，三十六数，而真水下降，如甘露入心，此是龙虎相交于上宫。又不必於心肾而有上交上合之别也。及夫胎完胎就，而真炁既生，防其大过，必济之以水，而玉液金液还丹。及夫还丹日久，行于经络，而变阳酥，凝于中府而积白雪，防其大过，必举以火，而有炼质焚身，是知还丹之时，乃阴虎单行，而不必交于龙也。焚质之时，乃阳龙独举，而不必交于虎也。龙虎之功，不为小矣！所患乎不知龙虎之本也。若识龙虎之像，又知交合之时，且得采取之法，三百日养成内丹，而命中有晶，乃得与天地齐其寿算矣。

真丹药

《洞天语录》曰：高上元君始在尘世，而流传大道，引喻天地升降之宜，日月往来之数，而曰内丹。广成子教黄帝依法行持，久不见功，盖以日有万机，根元不甚坚固，乃于崆峒山中，凡以内事为法则，以金石相配合，而曰外丹。内之丹药，乃为真药，外之丹药，止可疗治病，安乐而已。内丹小则长生不老，大则超凡入圣。始乎二炁交而凝结在丹田，变精为汞，变汞为砂，砂变为丹，形若弹丸，色同朱橘，而真炁自生。以炁炼炁，炁合神聚，而入道，道成而入圣，圣则大而化之，无所不通，岂外丹之可比耶？故知真药真丹，身外无求。

《西山记》曰：以龙交虎媾，结成玄珠，火候无差，烧成大药。真炁始生，升之可以炼形，不避寒暑之患，真炁既聚，纳之可以还丹，永除饥渴之苦。于己也，岂非药乎？及夫真炁施于人也，亦有验矣！入水水沸，吹木木荣，变苦为甘，改衰为壮，即人以疗疾苦，无不痊差；凝神以祛鬼魅，无不灵应，盖内真而外应也。岂非谓人之药乎？或以内事不修，真元不识，惟以外之无精金石，加日添火，饵之以求超升，误矣！然而古今上士，亦论外丹，非外丹不可用，如广成子以朱砂为丹，炼之九转而曰神丹；陈七子七宝丹砂，炼之九转而曰灵丹；刘安王以童子小便，炼之七转而曰还丹。是知灵聚而为神，神散而为虚，以炁还元，而曰还丹。后人用之亦有见功升仙者，盖始也炼之，而内事兼修，内外俱成，得通仙道。若以外药独用，气弱神衰，天地秀炁不能停留，返为害不细矣！

真铅汞

《玄洞玉诏》曰：昔广成子教黄帝炼外丹，方有铅汞之物，凡以内事为法则也。人之初生，先生肾也，肾为北方壬癸水，在五金而为铅；次生心也，心为南方丙丁火，在八石而为砂。铅中取银，如肾气之中暗藏真一之水，砂中取汞，如心炁之中暗藏正阳之炁，盖以外铅中银而合砂中汞，自然成砂。火候合宜，煅成大宝。取类于人，则肾炁之中，取真一之水；心液之上，取正阳之炁，二物合而为丹，乃如外物见宝之比也。《传道集》曰：抱天一之质而为五金之首者，黑铅也，铅以生银，铅乃银之母；感太阳之炁，而为众石之主者，朱砂也，砂以生汞，汞乃砂之子。难取者铅中之银，易失者砂中之汞，铅汞若相合，煆炼自成宝。此铅汞之理，见于外也。若以内言之，父母真炁，合而为一，即精血为胞胎，凝结为内肾，内肾者，铅也。及夫肾中生炁，炁中生水，以肾水合心液之上正阳之炁，凝结于黄庭，而为丹，则曰真铅也。以肾炁合心炁，积炁生液，结为玄珠，方还下丹田，而曰汞也。及夫丹就，真炁升，肾炁入顶，而真水降，一升一沉于十二楼前，而为既济。既济一次，而还下丹田，故曰真汞也。《元皇君诀》曰：铅汞鼎中居，烧成无价珠，都来两个字，了得万家书。正一真人曰：铅汞传来几万秋，几人悟得几人修，若教此理常人会，尘世神仙似水流。吕公曰：金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚，火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。古今上圣，称说铅汞之理，不同其来，止於铅为肾，而真铅为丹；汞为心液，而真汞为药，真铅真汞为既济。若凭外说，不可中理矣！

真阴阳

《九天秘箓》曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。物中神而大者，天得一阳以守乾道，地得一阴以守坤道。物中神而明者，日得一阳魂以道应，月得一阴魄以道致。故夏至一阴自天来，若无真阳，万物死也，不能焦枯。冬至一阳自地升，若无真阴，万物生也，不能滋润也。日有真阳，阳燧感而火出；月无真阴，故方诸取而水绝。此天地日月，至大至明，真阴真阳，岂人之不若是乎？

《西山记》曰：肾水也，水中生炁，名曰真火，气中暗藏真一之水，是阴中有阳，阳中有阴也。心火也，火中生液，名曰真水，液中暗藏正阳之炁，是阳中有阴，阴中有阳也。三华者，三阳肾气，乃阴中之阳，丹中真炁则真阳中之阳也。心液之炁，乃阳中之阳，不说三阴也，所贵阴尽阳纯矣！

《玉皇圣胎诀》言：人常降心火于下田，外境不入，泯绝狂虑，一炁不散，委于炁海，贤炁不能上升，其息渐少，纵出之，悠悠然减省也。故后圣有自然胎息矣！及达磨胎息至理，言人之炁升，自有走失，莫若内观诸世界，游玩自己天宫，超清虚妙境。其法贵乎无漏，一念不生，一意不动。无漏则善果成，不动而真圣见，而面壁九年，气无毫发走失，阴灵自外，而身有身。东人不悟，乃掷钵西归，故圣人曰真胎息也。及扁鹊解《灵枢》，以冬至之后，真铅积之一分，状如戏蕊，而镇丹田，令人鼻引清炁，闭口不出，以定息二十四数为火一两，四十五日，火进一十六两，而炼就阳胎。又以夏至之后，汞积之三分，状如抱卵，而镇绛宫，亦以鼻引清炁，闭口不出，以定息二十四数为火一两，四十五日火进一十六两，而炼阴息。以阴息投阳胎，而生真炁，真炁生元神，神形合为一，与天地齐年，离而为二，身外有身，而为羽客仙子，不在尘世，以返三岛十洲者也。及葛洪注《胎息论》曰：凡胎息之要，如在母腹中，母呼即呼，母吸即吸。今人不达妙理，纵能闭之少时，随手出之，喘息不已，非止不能留所闭之息，而又元炁损虚，返为外来阳炁所夺。若炁急未急之前外身，自可停留少时，勿使大急。未炁急之际，先鼻引清炁一口，续后便以新取之炁，换出旧闭急者之余炁也，故得夺住其炁，积而神形清爽，可以除疗百病，曲留强住，亦非自然，所以为下等胎息。真仙上圣，而有三品之论也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客热，冲结滞，行经络。若定息，炁血不交，阴阳自媾。若定万息，炁住神藏，大乘之功，不可言也。补炁之道，此为上矣！或咽炁救饥渴，行炁以壮肌肤，收炁补下田，养炁以返童颜，运炁以益血脉，虽见小功，终不及胎息之补炁，得力功速且久也。

卷五·炼

炼法入道

《西山记》曰，以法入道，道故不难，以道求仙，仙亦甚易。求仙不难，所以难者，所学之道不正。学道不难，所以难者，所学之法不真。昔人隐形易貌，留炁返魂，呪白刃不伤，禁毒虫不害，钉钉自落，履火不焦，使水逆行，回风倒雨，结巾投地而兔走，盘带辍针而蛇行，瓜果结实于须臾，龙鱼遨游乎顷刻。若此是其术也，而与法不同。故昔人以冬后阳生，而春分之后余寒悮入肠胃，以为伤寒之疾，既觉急居净室，盘膝正坐，闭目冥心，定息住炁，以双手叠之，兜外肾向前，倒身跪礼，不过二三十度，汗出清凉，寒炁自散。昔人梦泄遗漏，或下元虚冷，乃於日落之后，静坐幽室，以手兜外肾，以手搓脐下，八十一数，搓手兜肾，兜手搓脐，八十一数，九遍为度，但左右换手而已。遂丹元补暖，真炁充盈。昔人以幽居静室，绝念忘言，一向下心火，闭目存想，如火轮炎炎，积日炁海坚固，颜色异常，日久下尽诸秽，自耐寒暑也。昔人以饮食过度，胸臆注满，或寒热凝滞，或痛结壅塞，当静坐鼻引清炁，口闭不开，多入少出，攻所病之处，大紧方放其炁，不下三五次，自然消除，永绝万病。昔人心上为阳，而阴不能到，以肾下为阴，而阳不能及。故涌泉之上，炁升而不降，血注而不升，致使脚膝沉重，阴凝而阳散。又况终日奔驰，无时休息，当夜后汤濯二足，此外益而功少，不若高举二足，使炁倒行，流于涌泉，逆流于丹阙，即日足轻，行及奔马，其步如飞也。昔人以四肢小疾，五脏微疴，或而凝滞壅塞，静坐澄清，闭目绝念，运心炁于所病之处，暂闭息少时，无攻不胜。已上皆法也。而与道不同。夫道者，无所不包，无所不通，何止为伎艺之能，治疾病之功而已。因术识法，因法知道，道本一阴一阳而已。阴阳相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。惟人也，於一日之间，丑末寅初，阳合阴也；辰末巳初，阳交阳也；未末甲初，阴合阳也；戌末亥初，阴交阴也。悟阴阳交合，何道之远哉？

炼形化炁

《西山记》曰：形者，炁之舍，炁者，形之主。借形养炁，炁壮而形固矣！运炁炼形，形全而炁自真矣！故人之真炁，大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。人之元炁，小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。古先达士，识破天机，以炁度合天度，以日用参年用。自子至午，炁生之时，而用聚炁还丹之法；自午至子，炁散之时，而用收炁炼丹之法。《彭玉真人诀》曰：午前炼乾，午后炼坤。自寅至午，乃升身静坐，冥目忘言，鼻息迟迟，密想心宫如夫妇相见之仪，久久成功，而得长生不死。

昔《元昉真人诀》曰：自辰起，不语，以舌搅上腭下腭恶浊之津，咽之，而呵出心中所积喜怒哀乐之炁，真炁上升，寄留面目，以手握之。次居静室，宴坐不语，至午未之间，炁盛神昏，侧卧闭口而睡，积日安乐延年，亦可留形住世。此知其时候，悟其交合，而无采取之法也。西山上圣，知其子时肾炁生，卯时肝炁生，午时肾炁交心炁，积炁生液，还于丹田，而曰玄珠。若火候无差，乃成大药。肾炁之中暗藏真一之水，心液之上暗藏正阳之炁，以阴抱阳，用水承炁，此大道之本，长生之药。如何使之不走失，当辰巳之间，幽室静坐，神识内守，满口含津，勿咽勿吐，鼻息少入迟出，绵绵若存，自然二炁相交，凝结如露。一百日无差，药力全，二百日圣胎坚，三百日仙完而真炁生。炁中有炁，而可炼炁成神。故钟离曰：昔有三真，颂金丹六诀矣！若以修行不悟，此世人学道谩劳功，又曰：闲庭无事忆江南，华满春城水满潭，若见扬州风物好，是须稳驾虎龙船。此名曰龙虎交媾，又曰采药之法也。及自午至子，而用收炁炼丹之法者，而为火候，古今不同。夫不悟真理，不识天机，而达造化之宜者，惟扁鹊解《灵枢》，以鼻引清炁，入而留之，四息为一铢，二十四铢为一两火。夏至之后，以巽卦天霐运二十五度行之，炼真汞而为阴胎；冬至以乾卦灵符运二十五度，行之，炼真铅而为阳息。阳息投阴胎，而变金丹，金丹一粒，可长生不死。广成子教黄帝，自辰至暮，静坐忘念，屏绝外虑，神识内守，一意不散，降心火于丹田，存脐下如净瓶。净瓶之中有一珠如弹丸，用炎炎火，不计昼夜而下烧之。至于胎成息住，自然不饥不渴，不畏寒暑，可以留形住世，此进火得时，亦无聚炁之法。

西山有颂曰：佳人才子正当年，华落黄昏聚会难，不避主公肠欲断，时来须索闭阳关。此戌末亥初，炁随真液，还丹之际，阴交阴而炁欲散失，当居静室，息不必闭也，但少入迟出，心火下降，至意留在丹田，恐肾炁而不停，心火降而不住，乃微以肚腹轻胁，丹田自热，炼日中所得之药。始也一百日乾卦，次一百日兑卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦，乾坤相见，大候无差。若此加减合宜，如说抽添，须肘后飞金晶也。故古先上圣，於离卦采药，乾卦进火，三百日结就内丹而为陆地神仙，形神俱妙，浩劫不死，故炼形之道，非真炁不可也。

炼炁成神

《西山记》曰：以炁炼形，形化炁而体骨轻健，入水不溺，蹈火不热。其大平龙虎交媾而成大药，火候无差，以变金丹。若以神炼炁，炁炼成神，非在于阳交阴会，其在于抽铅添汞，致二八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长，三百日胎仙完而真炁生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾闾穴升之，而到夹脊，自夹脊双关升之而至上宫，不止于肾炁补脑；而午后降真火，以炼丹药，致阴尽阳纯也。如是子时肾炁方生，静室清心，闭目正坐，敛身而肾炁自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夹脊，次到上宫，自子加至辰巳，定一百日，一撞三关，而又积心之真火，煅炼下元内丹，阴固阳凝，炁自纷纭，是日炁中有炁，前升入顶，后起入脑，前后俱起，但升身勿动，以焚身逐阴鬼，一烧增一炁，十烧增一神，百烧延万年，千烧出尘世。古先上圣，恐火大过，而又有浇灌之法也。始以采药，是玉液还丹，次以肘后金晶入脑，自上田复入下田，是金液还丹之法也，以鼓两颊而虚咽纳炁是也。丹就而真炁生，以真炁炼五脏之炁。《九仙经》云：炼神剑金槌，本以五脏之炁。《中黄经》云：闭之千息，以炼五脏，五脏各出本色炁，聚而上以朝元，三阳合而升之入顶，是则不出五脏。而无修炼之时，又无煅炼之法也。西山有炼炁之法，妙且玄矣！采药进火，三百日大药成，还丹炼形，二百日真炁满，大运不必随天，但可以小运应日。闭炁炼炁，如甲乙日炼肝炁，甲日肝炁先进于艮卦，闭息至巽卦为期，如青炁现，运而在顶。乙日养肝炁，与《毕法》同。凡起火，识五行生克也。丙丁日炼心炁，丙日心炁先进于巽卦，闭息至坤卦为期，如赤炁现，运而在顶；丁日养心炁，凡起火识五行生克也。戊己日炼脾炁，先进于春，则辰时一时闭息，夏则未时闭息，秋则戌时闭息，冬则丑时闭息，凡起火，识五行生克也。庚辛日炼肺炁，庚日肺炁先进于坤卦，闭炁至乾卦为期，如白炁现，运而在顶。辛日养肺炁，凡起火，识五行生克也。壬癸日炼肾炁，壬日肾炁先进于乾卦，闭息至艮卦为期，如黑炁现，运而在顶。癸日养肾炁，凡起火，识五行生克也。十日一翻，炼遍五脏，凡二百五十日，各炼二十五数，真炁自聚，开河车，搬五彩之物，笙簧女乐。车马旌旗，各分方号队阵，喜笑熙熙，上朝帝阙，共入天宫。或而阴鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散。火过清凉，了无一物。前件侍从歌乐，转加繁盛。终日默坐，内观明达，并无厌足，奇验异证，不可备录。既觉身形常似飞腾，意气飘扬，难以制御，常用调神出壳，乃超凡入圣之时也。

炼神合道

《西山记》曰：修真之士，志在玄元而甘寂寞，一日炁满功盈，五炁朝元，三花聚顶，血凝炁聚，万神朝真，并在上宫，富贵华盛，楼台车马，士女笙簧，殆非人世所有，勿得认为真境，是自身上宫，未能超脱内院，因循不出，是为困在昏衢，形神俱妙，不能超脱，止为陆地神仙，难以弃壳而返十洲三岛。西山上圣，前功已满，而出壳之法，不可不备录详记也。

昔海蟾公功满数足，阳神欲出，方在上宫而静室孤坐，如鹤出天门，龙升旧穴，猛撞天门自开，弃壳而去。钟离公功满数足，静坐内观，如登七级宝台，自下而上，一级至一级，上尽到时，勿忽忽则变壳不出，止为陆地神仙。登之既尽，闭目下跳，如梦中方寐，身外有身，如婴儿大，莹洁可爱，勿得远游，速须复入本躯。入而不出，与天地齐年，出而不入，与凡俗异处。吕公出法，七层宝台，三级红楼，一如钟离之法。方当内观，紫河车搬神上入天宫，留恋紫华而不肯超出，故起真火，而於烟焰中化一火龙，跃出昏衢，乃弃壳之法，最妙者也。世祖禅师虽无火候，而阴灵亦不散，方在内观，而于定中以神磬声而去，此止可出而不见入法也。昔达磨六祖禅师，虽是阴神出壳，始以形如槁木，心若死灰，集神既聚，一意不散，神识内守，从心地踊起，一升复一升，直过三十三天化乐天宫，如道家之在上宫也。当跪礼前进，从三门之中中门而出，此亦出而不能入也。西山上圣，功满数足，其出也虽不离内观中起大，歌乐中过门，故起火是搬神入顶，过门是调神出壳。方在内观，起火之后，想闹华深处，有孤村寮舍三二间，始自彼中出，既远既近，而回望故园，依依寥落，欲去不可回视，欲来则不可错路，圣圣相传，皆得弃壳而无难易也。颂曰：功成须是出神京，内境繁华勿累身，回望故园风物好，闹华深处有孤村。嗟夫少学无知之徒，止於定中而出阴神，一日悮出天门，不能回返本躯，名曰尸解坐化，迷惑世人，深为有识者之所笑也！

炼道人圣

《洞天语录》曰：世人不悟大理，以尘世石火电光中，暂荣暂贵，役使心绪无定，一日气弱而病，气绝而死，转转不悟，流身异类，透灵于别壳，终不达生死之宜。夫修养真气，真气既成，而煅炼阳神，阳神既出，得离尘世，方居三岛，功成神迁弃壳，须传流积行于人间。行满功成，受紫诏天书，而居洞天矣！《稚川受道记》曰：道成之人，不可不传，传之非人祸及七祖，得人不传，灾临己身。赤松子戒黄帝曰：道不可私，求必以物将，其理当信金，而示不变也。

《西山记》曰：所为舍施者，表其受道之人诚心也。大则舍一身，中则舍儿孙，下则舍田宅。上则舍施于有道之人，中则舍施于有法之人，下则舍施于有术之人也。《茅真君戒》曰：传道之人，必欲与先圣立教，遇有志之士，勿谓无信金而不传，遇无志之士，勿谓得信金而强与。非特坠教坠道，而又彼此皆无益也。玉真人请益元德真君曰：上仙入南洲，传道立教，必欲立盟誓，出金玉者，何也？真君曰：盖南洲之人，孽重福薄，不信天机，轻命重财，愿为下鬼，若不立信金，彼必有反虑，若不设盟誓，彼必轻泄，故取之以金，表其不变，嗟夫！人居大众，万中无一人奉心清虚；清虚万中，无一人志诚；志诚万中，无一人明者，明破天机，而轻于财货，委于性命，留意者少矣！盖其人假道求财，诳惑有志之士，致使信心者见道流弃之，遂使高道之士，束手钳口，见死不救。若奉道之士，识人而知其贤愚，爱法而知其邪正，节次得事，续续有功，使泰华为金，未可酬师友之一二也。