人们总是把魔当成极恶者，不堪之徒，任何邪事都冠加魔上，动不动就打杀叫骂，然可知在华夏传统文化中这个魔虽是恶，但却也是一种道，是一种“道”的修炼过程。
道教经典《灵宝大法》中提到了十种魔：
天魔——上天试道者
地魔——一切灾难者
人魔——引人入迷者
鬼魔——冤魂恶鬼者
神魔——贪利养之者
阳魔——眷属阻道者
阴魔——梦中乱神者
病魔——业病缠身者
妖魔——木石禽兽之精者
境魔——无定力幻境见神仙者
十魔即劫难，渡劫便是渡此十魔之劫，而不是所谓的雷劫！
妖魔鬼怪一同出世，是出自元代著名文人李好古《张生煮海》中的第一折：“我家东人好傻也，安知他不是个妖魔鬼怪，便信着他跟将去了。”
于此以后便有了妖魔鬼怪！
其实这魔就是外来宗教和中国本土文化的碰撞。
何为魔？近代西方通俗文化于网路与媒体的侵浸，以及佛教经典之大力宣扬之下，对于“魔”的观念与我国至道文化的差别甚钜。
《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝改从鬼。”
磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。
梁武帝信佛，因佛教魔说而把磨练的磨改成魔鬼的魔！以至于磨练褪去，魔鬼降世！
故佛教的魔说与我道教魔说，有所不同。
《大智度论》：“问曰：“何以名魔？”
答曰：‘夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”
而佛教主体文化是婆罗门文化的变种，所以他们的魔也来自婆罗门的魔。在古代印度神话及宗教文献中写道，世界分为多个层次多个天宇，其中第六天宇的统治者便是魔王波旬。作为第六天宇的统治者，魔王波旬非但未曾为百姓谋福求利，还时常和他手下的魔将到下界捣乱，可谓坏事干尽，搞得民不聊生，怨声载道。因此魔王波旬也被人们视作邪恶势力的代表，并称之为魔。
而于中国传统道教而言，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。
道经曰：于显者为之仙帝，主司赐福与教化。于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下，魔帝严镇北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。
这便是道教阴阳之说的一种显化。阴阳者两仪，两仪谓正反，有无！
魔帝者又以五帝大魔王，八方大魔王，五天大魔王为代表。
据道经记载，五帝大魔王为万神之宗，有天福而无天德，常傲慢自大，称自己与诸天上帝齐功，经常在上界与诸天战斗。天上神魔斗争，则人间劫火洞然，兵戈四起，生灵涂炭。
元始天尊悲悯群生，故遣真武大帝降伏群魔。自此，诸大魔王束手服膺，皈依太上无极大道，共在元始天尊前发大誓愿，若未来有学道求仙者，诸大魔王并与诸天神众记人功行，设立种种关卡、考试学道者的心性，或以种种美色迷惑人心，或以种种恶毒磨砺人身，有能顺利通过“魔考”的学道者，则诸大魔王同为保举，上登仙界；若是受不了“魔考”，半途而废的学人，则魔王也要感叹：“尔不乐仙道，三界那的过？其欲转五道，吾当复奈何。”
所以道教的魔王与一般我们熟悉的魔王不同，是元始天尊创造的，用以代表道法的另一面，虽然也为恶，但其实是奉元始天尊的命令试探学道者的黑脸角色，说白一点就是用来淘汰“垃圾”的。
同时也因为此说，“魔”也是道的兵将！
故道魔相生相护，道者天，“魔”者地
不过我也有点搞不懂，既然魔是考验，可诸多道教文献记载上面许多仙人神灵和魔是不死不休的样子，都已斩妖除魔为己任。
难不成“魔”化作了实体？
换个说法来说，“道魔”也许我可以这样解释：“道魔”就是网游中的怪，元始天尊专门整出来给修行人打怪升级的，而且可以收服作为“宝宝”。
同时“道魔”还等于武力评估器和学科考核！
而“外魔”就是实体之魔，不外乎外来者，不入我华夏之道的“外道”？
不知道这样的解释算不算过关？
反正经过众多“魔考”而成仙做神者，都是有德有道者，故有德不配位不可为神之说！
所以修仙小说中仙神都是旁门左道，只修护道之术，而不修自身德行。
打个比方吧！且看下传统神话中的神灵，日夜游神就是监管人间善恶的，守护正道的神灵，不过二者不算大神，我就换一个大神镇楼，他也是正道代表神之一，同时也是武力代表神之一。
北极天蓬大元帅，他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”
⚠️侵权声明：如有侵权请发送邮件至：xiaobing1945@163.com 反馈，我们将尽快处理。
⚠️转载声明：若需转载，请保留原文链接并附出处，谢谢合作。
